جديد استينافى است و موضعى از اعراب ندارد و به خاطر تعليل فايده « بلى » آورده شده كه رسيدن آتش دوزخ به يهوديان باشد مثل اينكه به ايشان گفته مىشود در اين گمانتان كه آتش دوزخ جز روزهاى اندك به شما نخواهد رسيد دروغگو هستيد آتش به شما خواهد رسيد و هميشه هم در آن خواهيد ماند زيرا كسى كه سيئه يعنى كفر پيشه كرد و خطايش بر او محيط و مستولى شد و از هر طرف بر او راه يافت ، ظاهر و باطنش را فراگرفت و به درون و برونش رخنه نمود اين چنين افرادى ياران دوزخاند و براى هميشه در آن جا خواهند بود و شما به خدا و پيامبران او كافر شديد و گناه بر شما چيره شد پس به ناچار در آتش مخلد هستيد . از اين بيان برايت معلوم شد كه جمله من كسب سيئه . . .
رابطه لفظى با ما قبل خود ندارد بلكه رابطه ميان آنها معنوى است بنابراين وقف كردن در بلى وقف كافى خواهد بود .
آيه دوم :
وَ قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ
111 و 112 بقره كلمه « بلى » قول يهوديان يعنى
« لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى »
به بهشت جز كسانى كه يهودى يا نصرانى هستند وارد نخواهند شد را نقض كرده و عدم ورود ديگران به بهشت را نفى نموده است و وقتى عدم ورود غير ايشان به بهشت منتفى شود وارد شدن