وجود في الأعيان وهو الوجود الأصيل الذي يحصل منه الآثار ويجرى عليه الاحكام اما الإثارة فكالحرارة والاحراق من النار الموجودة في الخارج واما الاحكام فكالضحك والتعجب للانسان الموجود في الخارج ووجود لا تاصل له بل هو كالظل للامر الخارجي وهو الذي يعتر عنه بالصورة والمثال فالأشياء في الخارج أعيان وفي الذهن صور ومثل والمراد بالمثل هاهنا ليس مثل المحسومات وصدرها التي ينطبع في الحس المشترك والخيال بل الموجودات الذهنية الحاصلة عند النفس أو برد مادي فإن كان عن بلغم لم يحفظ الأشياء لرطوبته بل يتركها بسرعة وان كان عن سوداء ولم يتبلها ليبوستها والبرد يعاونها على ذلك بالقبض والتنكيف ويعرف كل منهما الساذجى والمادي بعلاماته أو يبس فلا يحفظ ممّا ينطبع فيه الا القديم الذي قد انتقش فيه قبل استيلاء اليبس لان اليبس من شانه ان يجعل الجسم عسر الترك لما انتقش فيه أو رطوبة ولا يحفظ من الصور والمعاني الا الوقتى لان الرطوبة من شانها ان يجعل الجسم سهل القبول لما « 1 » ينتقض فيه من الاشكال وكذلك سهل الترك له فيحفظ الوقتى بسهولة ويتركه بسهولة كالشمع الذاب ويترك الماضية أيضا لذلك قال المص في شرح القانون تحقيق هذا ان اليبوسة إذا
هامش
( 1 ) ينتقش