بالضرب في الأرض ( 1 ) لا مطلق المواراة ، ( أو يخفى ( 2 ) عليه أذانه ) ولو تقديرا كالبلد المنخفض والمرتفع ، ومختلف الأرض ، وعادم الجدار والأذان ( 3 ) والسمع والبصر ( 4 ) والمعتبر آخر البلد المتوسط فما دون ومحلته في المتسع ( 5 ) ، وصورة الجدار والصوت لا الشبح والكلام ( 6 ) . والاكتفاء بأحد الأمرين مذهب جماعة ، والأقوى
شرح
- إليهم ، فأقاموا على ذلك أياما لا يدرون هل يمضون في سفرهم أو ينصرفون ، هل ينبغي لهم أن يتموا الصلاة أو يقيموا على تقصيرهم ؟ قال : إن كانوا بلغوا مسيرة أربعة فراسخ فليقيموا على تقصيرهم أقاموا أم انصرفوا ، وإن كان ساروا أقل من أربعة فراسخ فليتموا الصلاة ما أقاموا فإذا انصرفوا فليقصروا ، ثم قال : هل تدري كيف صار هكذا ؟
قلت : لا . قال : لأن التقصير في بريدين ولا يكون التقصير في أقل من ذلك ، فإذا كانوا قد ساروا بريدا وأرادوا أن ينصرفوا كانوا قد سافروا سفر التقصير ، وإن كانوا ساروا أقل من ذلك لم يكن لهم إلا إتمام الصلاة .
قلت : أليس قد بلغوا الموضع الذي لا يسمعون فيه أذان مصرهم الذي خرجوا منه ؟
قال : بلى ، إنما قصّروا في ذلك الموضع لأنهم لم يشكوا في مسيرهم وإن السير يجدّ بهم ، فلما جاءت العلة في مقامهم دون البريد صاروا هكذا ) « 1 » . هذا فضلا عن أن صحيح ابن مسلم الدال على خفاء الجدران لم يصرح إلا بالتواري عن البيوت لا بخفاء الجدران كما هو الشائع في ألسنة الفقهاء .
( 1 ) الظاهر من صحيح محمد بن مسلم المتقدم أن تواري البيوت إنما هو من جهة الضرب في الأرض لا من جهة حائل أو نحوه ، والمعتبر في التواري أن يتوارى صورة الجدار لا شبحه .
( 2 ) المدار في خفاء الأذان خفاء صوت المؤذن ، فلو كانت البلدة منخفضة أو مرتفعة فتقدر مستوية ويلاحظ تواري الجدران وخفاء الأذان حينئذ ، والمدار على الجدار والأذان في آخر البلد فلو اتسعت فالمدار على آخر المحلة كما عن جماعة .
( 3 ) فلو عدم الجدار في البلد فيقدر وجوده ويكون التواري والخفاء على فرض تقديره .
( 4 ) فلو فقد المسافر السمع أو البصر فيقدر أنه سميع بصير ويكون التواري والخفاء على فرض تقديره أيضا .
( 5 ) أي ومحلة المسافر في البلد المتسع .
( 6 ) الشيخ في الجدار والكلام في الأذان بحيث لو بقي يسمع صوته فلا تقصير وإن لم يميّز كلامه ، بخلاف الجدار فالمدار على اختفاء صورته لا شبحه لأن الشبح يبقى يراه من مسافة بعيدة .
هامش
( 1 ) الوسائل الباب - 3 - من أبواب صلاة المسافر حديث 11 .