علي بن الحسين عليهما السلام ( « 1 » ) ونحوه خبر الآداب والمكارم ( « 2 » ) المصرّح فيهما بإبدالها بالحولقة ( « 3 » ) .
وذهب بعض آخر إلى استحباب كلّ منهما ؛ جمعاً بين الأخبار المذكورة بعد البناء على قاعدة التسامح ( « 4 » ) . بل قال في الروض : « لو جمع بينهما [ / الحيعلة والحولقة ] كان أفضل » ( « 5 » ) . وفي الجواهر أيضاً - بعد أن ذكر إمكان القول بالتخيير - قال : « وتمام الاحتياط في المندوب الجمع بينهما » ( « 6 » ) .
ب - اختلف الفقهاء في حكاية الأذان حال الصلاة على قولين :
فذهب بعضهم إلى استحباب حكاية الأذان حال الصلاة مع إبدال الحيعلة بالحولقة ( « 7 » ) ؛ لإطلاق النصوص المتقدّمة الشامل لحال الصلاة ( « 8 » ) .
وذهب بعض آخر إلى عدم استحبابها ( « 9 » ) ، بل صرّح بعضهم بأنّه لا فرق في ذلك بين الفريضة والنافلة ( « 10 » ) ؛ لقصور الأدلّة في الشمول لحال الصلاة ، وذلك لأجل الانصراف ، فإنّ المستفاد من الأدلّة أنّ المناط في استحباب الحكاية هو انتباه الغافل والاشتغال بذكر اللَّه تعالى الذي هو حسن على كلّ حال كما تضمّنته تلك النصوص ، فلا تشمل من هو متشاغل بذكر اللَّه تعالى ومتوجّه إليه بتلبّسه بالصلاة ( « 11 » ) ، مضافاً إلى أنّ الإقبال على الصلاة أهمّ ( « 12 » ) .
ونوقش فيه بأنّ أهمّية الإقبال - بعد تسليمها على وجه تنافي الحكاية - لا تنافي الاستحباب مع ما تقدّم من ثبوت
هامش
( 1 ) وهو : « أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سمع المؤذّن قال كما يقول ، فإذا قال : حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح . . . قال : لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه . . . » . المستدرك 4 : 58 ، ب 34 من الأذان والإقامة ، ح 5 .
( 2 ) المستدرك 4 : 60 ، ب 34 من الأذان والإقامة ، ح 9 .
( 3 ) جواهر الكلام 9 : 122 .
( 4 ) مستمسك العروة 5 : 577 - 578 .
( 5 ) الروض 2 : 655 .
( 6 ) جواهر الكلام 9 : 123 .
( 7 ) الألفية والنفلية : 110 . الموجز الحاوي ( الرسائل العشر ) : 72 . الروضة 1 : 250 . الغنائم 2 : 416 . جواهر الكلام 9 : 124 . العروة الوثقى 2 : 421 - 422 ، م 5 .
( 8 ) مستمسك العروة 5 : 578 .
( 9 ) المبسوط 1 : 97 . نهاية الإحكام 1 : 429 . البيان : 145 . جامع المقاصد 2 : 191 . الروض 2 : 655 . الرياض 3 : 345 . مستند الشيعة 4 : 538 - 539 .
( 10 ) الخلاف 1 : 285 ، م 29 . التذكرة 3 : 83 .
( 11 ) مستند العروة ( الصلاة ) 2 : 353 .
( 12 ) الرياض 3 : 345 . مستند الشيعة 4 : 538 .