وقال الشهيد الأوّل في محرّمات الإحرام : « الثامن عشر : الحنّاء للزينة على قول ؛ لأنّه زينة ، والكراهة مشهورة ؛ لصحيح ابن سنان حيث أطلقت استعماله ، وحملت على غير الزينة ، وحكم ما قبل الإحرام إذا قارنه حكمه [ بعده ] » ( « 1 » ) .
وهذه الحرمة لا تختصّ بالاختضاب في الرأس بل تعمّ جميع مواضع البدن التي يتمشّى من خضابها عنوان الزينة كشعر الرأس واللحية والوجه والكفّين بل غيرها أيضاً .
ولذلك قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء :
« الثالث والعشرون [ من محرّمات الإحرام ] : الحنّاء للزينة في الكفّين والرأس والقدمين ، ويلحق بها جميع ما يتزيّن به - إذ لا خصوصيّة لها - من حمرة أو كتم أو خطاط أو وسم أو نحوها » ( « 2 » ) .
ثمّ إنّ الفقهاء اختلفوا في اشتراط القصد إلى التزيّن في ثبوت الحرمة المذكورة أو عدمه ، فيكفي تحقّقه واقعاً وإن لم يقصد المختضب سوى العمل بالسُنّة .
وكيف كان فالحرمة أو الكراهة الثابتة في اختضاب المحرم ليست متعلّقة بذات الاختضاب وعنوانه ، بل بما هو مصداق من مصاديق التزيّن وتغطية الرأس .
خامس عشر - كراهة الصلاة حال الاختضاب
: جاء في بعض الروايات النهي عن الصلاة حال الاختضاب ، والمراد به الطلي به وفعله دون نتيجته ، منها : ما رواه أبو بكر الحضرمي قال : سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عن الرجل يصلّي وعليه خضابه ؟ قال : « لا يصلّي وهو عليه ، ولكن ينزعه إذا أراد أن يصلّي » ، قلت : إنّ حناءه وخرقته نظيفة ، فقال : « لا يصلّي وهو عليه ، والمرأة أيضاً لا تُصلّي وعليها خضابها » ( « 3 » ) .
وعن مسمع بن عبد الملك قال : سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول : « لا يصلّي المختضب » ، قلت : جعلت فداك ولِمَ ؟
قال : « لأنّه محتضر » ( « 4 » ) .
هامش
( 1 ) الدروس 1 : 385 .
( 2 ) كشف الغطاء 4 : 575 .
( 3 ) الوسائل 4 : 430 ، ب 39 من لباس المصلي ، ح 5 .
( 4 ) الوسائل 4 : 431 ، ب 39 من لباس المصلي ، ح 7 .