. . . . . . . . . .
شرح
ممّن نسب إليه ، بل ليسوا بصدد بيان هذا الأمر ، مع أنّه قد صرّحت في جملة كثيرة أخرى بأنّه دليل لا بلوغ ، وقد ادّعيت الشهرة على كلا القولين « 1 » « 2 » وتظهر ثمرة الخلاف في قضاء ما يجب قضاؤه من العبادات ، وفي نفوذ إقراره وتصرّفاته المتقدّمة على الاعتبار بزمان يعلم بعدم تأخّر بلوغه عنه ، والأقوى كما في الجواهر هو كونه دليلا لا بلوغا 3 ، ويؤيّده بل يدلّ عليه تعليق الأحكام في الكتاب والسنّة على الاحتلام ، مع أنّه كاشف عن سبق البلوغ بلا ريب ، وكذا يدلّ عليه أنّ الإنبات المذكور تدريجي الحصول ، والبلوغ لا يكون كذلك ، وعدم معلوميّة أوّل آنات تحقّق الشعر الخشن وقضاء العادة بتأخّره عنه .
الأمر الثاني : من الأمور التي يعرف البلوغ بها خروج المني يقظة أو نوما ، بالجماع أو الاحتلام أو غيرهما ، وقد نفي فيه الخلاف بين المسلمين فضلا عن المؤمنين « 4 » ، والأصل في ذلك قوله تعالى في سورة النور :وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا« 5 » الآية . وفي سورة النساء :وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ« 6 » الآية . وفي سورة الإسراء :وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ« 7 » الآية ، ويدلّ عليه أيضا روايات كثيرة :
منها : رواية هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : انقطاع يتم اليتيم
هامش
( 1 ) مسالك الأفهام : 4 / 141 .
( 2 ) 2 ، 3 جواهر الكلام : 26 / 9 .
( 4 ) جواهر الكلام : 26 / 10 .
( 5 ) سورة النور : 24 / 59 .
( 6 ) سورة النساء : 4 / 6 .
( 7 ) سورة الإسراء : 17 / 34 .