الواجب ، وأبصار العالمين من سنخ الممكن ، فلا يمكن الإدراك ؛ لوجوب التناسب بين المدرك والمدرك .
ويحتمل أن يكون المراد بالأبصار : الأبصار الباطنة ، أي العقول والأفكار ، أو القدر المشترك ، فإنّه محتجب عن القلوب ، كما احتجب عن الأبصار .
قال علي عليه السّلام : « لا تضبطه العقول ، ولا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأبصار ، ولا يحيط به مقدار ، عجزت دونه العبارة ، وكلّت دونه الأبصار ، فضلّ فيها تصاريف الصفات ، احتجب بغير حجاب محجوب ، واستتر بغير ستر مستور ، عرف بغير رؤية ، ووصف بغير صورة ، ونعت بغير جسم ، لا إله إلّا اللّه الكبير المتعال » « 1 » . انتهى .
(
ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
« 2 » ) لفظة « كم » في الأوّل حرف خطاب ، ولا ينافيه إفراد الإشارة ، فإنّ المشار إليه مفرد والمخاطب متعدّد ، فكلّ يجب مطابقته لمتعلّقه ، أي هذا الذي وصفته لكم اللّه .
قوله : « لا إله إلّا هو » أصله « هو إله » على الابتداء والخبر ، فزيد ما زيد لإفادة الحصر ، ف « إلّا هو » مبتدأ ، وخبره « لا إله » .
وحينئذ فلا حاجة إلى تقدير الخبر بلفظ « موجود » ليرد أنّه يقتضي عدم الموجوديّة ، فلا ينافيه الإمكان ؛ إذ نفي الخاصّ لا يستلزم نفي العامّ .
ولا بلفظ « ممكن » ليرد أنّ الغرض وجود الحقّ تعالى بالفعل ، وهذا يقتضي إمكانه خاصّة ، وهو أعمّ من الوجود الفعلي .
ولا بلفظ « مستحقّ للعبادة » ليرد أنّه يقتضي وجود إله أو إمكان إله لا يستحقّ العبادة .
وفي رسالة لفخر الدين الرازي :
زعم جماعة من النحاة أنّ هذا الكلام - أي كلمة التهليل - فيه إضمار وحذف ، ثمّ ذكروا فيه وجهين :
أحدهما : أنّ التقدير : لا إله لنا إلّا اللّه .
هامش
( 1 ) التوحيد للصدوق ، ص 98 ، ح 5 . وفيه عن الإمام الرضا عليه السّلام .
( 2 ) الأنعام ( 6 ) : 102 .