[ كما أنّه ] ( 1 ) يمكن الحكم بكراهة سؤر كلّ ما لا يؤكل لحمه ( 2 ) .
نعم ، يمكن أن يقال باستثناء السنّور من آكل الجيف ، وممّا لا يؤكل لحمه ( 3 ) .
هذا كلّه إن أريد بآكل الجيف ما من شأنه ( 4 ) ، ويحتمل أن يراد به ما أكل الجيف الذي عُلم الآن أنّه أكل جيفة ، ثمّ شرب من الماء مثلًا ( 5 ) .
هذا كلّه ( إذا خلا موضع الملاقاة من عين النجاسة ) أو المتنجّس ، وإلّا فينجس الماء ( 6 ) .
شرح
( 1 ) و [ يستفاد ذلك ] ممّا قدّمنا سابقاً من مرسلة الوشّاء ، والمفهوم .
( 2 ) كما ذكره بعضهم ، بل نسب إلى جمهور الأصحاب « 1 » . بل قد يومئ إلى كراهته الحكم بكراهة سؤر مكروه اللحم ، فتأمّل .
( 3 ) 1 - كما في الصحيح : « إنّي لأستحيي من اللَّه أن أدع طعاماً لأنّ الهرّ أكل منه » « 2 » .
2 - وللحكم بأنّها من أهل البيت كما في الصحيح الآخر « 3 » .
( 4 ) كما يظهر من بعض « 4 » .
( 5 ) والثاني هو الظاهر من عبارة المنتهى « 5 » ، بل هو صريحها .
( 6 ) لكن ظاهر المصنّف أنّه قيد للأخير ، ويمكن عوده لهما ، وإطلاقه يقضي بالطهارة مع الخلوّ ولو علم بالمباشرة ، وإن لم يغب عن العين .
وفي المعتبر والمنتهى : « أنّه لو أكلت الهرّة ميتة أو فأرة ثمّ شربت لم ينجس الماء » « 6 » ، حكيا ذلك عن الشيخ .
بل في الذكرى : سواء غابت عن العين أو لم تغب « 7 » .
قال في المنتهى - في المقام - : « يكره سؤر ما أكل الجيف من الطير إذا خلا موضع الملاقاة من عين النجاسة ، وهو قول السيّد المرتضى » .
ثمّ استدلّ بالأخبار العامّة في استعمال سؤر الطيور والسباع مع أنّها لا تنفكّ عن تناول ذلك إلى أن قال : « وهكذا سؤر الهرّة وإن أكلت الميتة ثمّ شربت ، قلّ الماء أو كثر ، غابت عن العين أو لم تغب - ثمّ قال : - وعند الشافعية والحنابلة وجهان : أحدهما مثل قولنا ، والآخر : إن لم تغب فالماء نجس ، وإن غابت ثمّ عادت فوجهان : أحدهما التنجيس ؛ استصحاباً للنجاسة ، والثاني الطهارة ؛ لأصالة طهارة الماء ، ويمكن أن يكون قد وردت في حال غيبوبتها في ماء كثير » 8 .
وظاهر كلامه : أنّه ليس لنا إلّا وجه واحد وهو الطهارة بزوال العين .
هامش
( 1 ) الحدائق 1 : 432 .
( 2 ) الوسائل 1 : 227 ، ب 2 من الأسئار ، ح 2 .
( 3 ) المصدر السابق : ح 1 ، 5 .
( 4 ) المدارك 1 : 130 .
( 5 ) 5 ، 8 المنتهى 1 : 161 .
( 6 ) المعتبر 1 : 99 . المنتهى 1 : 161 ، ولم يحكه العلّامة عن الشيخ .
( 7 ) الذكرى 1 : 108 .