هذه الأمور يشعر بالتغيّر والسنوح ، وهو تعالى منزّه عنه ، فإن كان كلّما وجد أو سيوجد فهو غير خارج عن عالم ربوبيّته ، نظير ذلك ما مضى في الحديث ( في كتاب التوحيد ) من أن نسبة الأسف والمظلومية ونحوهما إلى نفسه تعالى إنّما هو باعتبار خلطه بعض عباده بنفسه ، وللّه الحمد على ما فهّمنا من غوامض علمه .
[ المتن ]
[ 311 ] 2 . الكافي : عن الصادق عليه السّلام في هذه الآية :
يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ
« 1 » قال : « وهل يمحو إلّا ما كان ثابتا ، وهل يثبت إلّا ما لم يكن » « 2 » .
* بيان
يعني أنّ في هذه الآية دلالة على ثبوت البداء للّه سبحانه ، فلا وجه لإنكار المخالفين علينا بذلك ، وذلك لأنّ القول بالبداء للّه سبحانه من خواصّ مذهب أهل البيت عليهم السّلام .
[ المتن ]
[ 312 ] 3 . الكافي : عنه عليه السّلام : « ما بعث اللّه نبيّا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال : الإقرار له بالعبودية ، وخلع الأنداد ، وأنّ اللّه يقدّم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء » « 3 » .
[ 313 ] 4 . الكافي : عنه عليه السّلام : « ما تنبّأ نبي قطّ حتى يقرّ للّه بخمس [ خصال ] : بالبداء ، والمشيئة ، والسجود ، والعبودية ، والطاعة » « 4 » .
* بيان
يعني بالمشيئة أنّ كلّ شيء يقع في هذا العالم ، فإنّما يقع بمشيئة اللّه سبحانه .
[ المتن ]
[ 314 ] 5 . الكافي : عنه عليه السّلام : « لو علم الناس ما في القول في البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه » « 5 » .
* بيان
وذلك لأنّ أكثر مصالح العباد موقوف على القول بالبداء ، إذ لو اعتقدوا أنّ كلّ ما قدّر في الأزل فلا بدّ من وقوعه حتما لما دعوا اللّه في شيء من مطالبهم
هامش
( 1 ) . الرعد ( 13 ) : 39 .
( 2 ) . الكافي 1 : 146 / 2 .
( 3 ) . الكافي 1 : 147 / 3 .
( 4 ) . الكافي 1 : 148 / 13 .
( 5 ) . الكافي 1 : 148 / 12 .