الكريم ، واستفتح المقرئون من الحمد إلى خاتمة القرآن تلاوة وتطريبا .
ثم وقف بعد ذلك من خطب فأسمع ، ودعا فأبلغ ، ورفع الفرّاشون ما أعدّوه برسم الجهات ، ثم كبّر المؤذّنون وهلّلوا ، وأخذوا في الصّوفيّات إلى أن نثر عليهم من الرّوشن دنانير ودراهم ورباعيات ، وقدّمت جفان القطائف على الرّسم مع البسندود والحلواء ، فجروا على عادتهم وملأوا أكمامهم . ثم خرج أستاذ من باب الدّار الجديدة بخلع خلعها على الخطيب وغيره ، ودراهم تفرّق على الطائفتين من المقرئين والمؤذّنين « 1 » .
ذكر مذاهبهم في أوائل «
a
» الشّهور
اعلم أنّ القوم كانوا شيعة ، ثم غلوا حتى عدّوا من غلاة أهل الرّفض . وللشّيعة في أثناء الشّهور عمل أحسن ما رأيت فيه ما حكاه أبو الرّيحان محمد بن أحمد البيروني في كتاب « الآثار الباقيّة عن القرون الخالية » قال : «
b
» ثم منذ سنين نبتت نابتة ونجمت ناجمة ونبغت فرقة جاهلية فنظروا إلى «
b
» أخذهم بالتأويل ، «
c
» وولوعهم بسبب الآخذين بالظّاهر بزعمهم «
c
» إلى اليهود والنّصارى ، فإذا لهم جداول وحسبانات يستخرجون بها شهورهم ، ويعرفون منها صيامهم - والمسلمون مضطرّون إلى رؤية الهلال ، وتفقّد ما اكتساه القمر من النّور «
c
» واشترك بين نصفه المرئي ونصفه المستور «
c
» - ووجدوهم شاكّين في ذلك ، مختلفين فيه ، مقلّدين بعضهم بعضا في عمل رؤية الهلال بطريق الزّيجات .
فرجعوا «
d
» إلى أصحاب علم الهيئة ، فألفوا زيجاتهم وكتبهم مفتتحة بمعرفة أوائل ما يراد من شهور العرب بصنوف الحسبانات «
c
» وأنواع الجداول «
c
» ، فظنّوا أنّها معمولة لرؤية الأهلّة ، فأخذوا بعضها ونسبوه إلى جعفر بن محمد الصّادق - عليهما السّلام ، وزعموا أنّه سرّ من أسرار النّبوّة .
وتلك الحسبانات مبنيّة على حركات النّيّرين «
e
» الوسطى دون «
c
» المعدّلة - أو معمولة على أنّ «
c
» سنة القمر التي هي ثلاث مائة وأربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس يوم ، وأنّ ستّة
هامش
(a) بولاق : أول .
(b - b) بولاق : وفي سنين من الهجرة نجمت ناجمة لأجل ، والعبارة المثبتة من الآثار الباقية للبيروني .
(c - c) زيادة من الآثار الباقية .
(d) عند البيروني : ثم رجعوا .
(e) بولاق : التدبير .
( 1 ) ابن المأمون : أخبار مصر 83 ، وفيما تقدم 481 - 482 .