كل ما ظهر وما اختفى إلا من شدة ما ظهر ، ومن شدة الظهور الخفاء ، وإلى هذا المعنى أشار الرفاعي بقوله :
يا من تعاظم حتى رقّ معناه * ولا تردّى رداء الكبر إلا هو
أي يا من تعاظم في ظهوره حتى خفي معناه ، ثم ذكر السابع ، فقال :
[ كيف يتصوّر أن يحجبه شيء وهو الواحد الذي ليس معه شيء ؟ ] . لتحقق وحدانيته أزلا وأبدا كان اللّه ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان :
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
[ النمل : 63 ] ،
أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ
[ إبراهيم : 10 ] فكل ما ظهر للعيان فإنما هو مظاهر الرحمن . قال صاحب العينية رضي اللّه تعالى عنه :
تجلى حبيبي في مرائي جماله * ففي كل مرأى للحبيب طلائع
فلما تجلى حسنه متنوعا * تسمى بأسماء فهن مطالع
فالحق تعالى واحد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله ، فلا شيء قبله ولا شيء بعده ولا شيء معه ، ثم ذكر الثامن فقال :
[ كيف يتصوّر أن يحجبه شيء وهو أقرب إليك من كلّ شيء ؟ ] .
قال تعالى :
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
[ ق : 16 ] ، وقال تعالى :
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ
[ الواقعة : 85 ] . وقال تعالى :
وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً
[ الأحزاب : 52 ] ،
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى
[ طه : 7 ] ، وقربه تعالى قرب علم وإحاطة وشهود لا قرب مسافة ، إذ لا مسافة بينك وبينه وتقدم في الحديث : « وإنّ اللّه ما حلّ في شيء ولا غاب عن شيء « 1 » » ، وقال سيدنا علي كرم اللّه تعالى وجهه : الحق تعالى ليس من شيء ولا
هامش
( 1 ) لم أقف عليه .