و « الشكر » مبني على خمس قواعد : خضوع الشاكر للمشكور . وحبه له ، واعترافه بنعمته ، وثناؤه عليه بها ، وأن لا يستعملها فيما يكره .
فهذه الخمس : هي أساس الشكر ، وبناؤه عليها ، فمتى عدم منها واحدة : اختل من قواعد الشكر قاعدة .
وكل من تكلم في الشكر وحدّه ، فكلامه إليها يرجع . وعليها يدور .
فقيل : حده الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع .
وقيل : الثناء على المحسن بذكر إحسانه .
وقيل : هو عكوف القلب على محبة المنعم ، والجوارح على طاعته ، وجريان اللسان بذكره ، والثناء عليه .
وقيل : هو مشاهدة المنة ، وحفظ الحرمة .
وما ألطف ما قال حمدون القصار : شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا .
وقال أبو عثمان : الشكر معرفة العجز عن الشكر .
وقيل : الشكر إضافة النعم إلى موليها بنعت الاستكانة له .
وقال الجنيد : الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة .
هذا معنى قول حمدون « أن يرى نفسه فيها طفيليا » .
وقال رويم : الشكر استفراغ الطاقة .
وقال الشبلي : الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة .
قلت : يحتمل كلامه أمرين :
أحدهما : أن يفنى برؤية المنعم عن رؤية نعمه .
والثاني : أن لا تحجبه رؤية نعمه ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها . وهذا أكمل . والأول أقوى عندهم .
والكمال : أن تشهد النعمة والمنعم . لأن شكره بحسب شهود النعمة . فكلما كان أتم كان الشكر أكمل . واللّه يحب من عبده : أن يشهد نعمه ، ويعترف له بها ، ويثني عليه بها ، ويحبه عليها ، لا أن يفنى عنها ، ويغيب عن شهودها .
وقيل : الشكر قيد النعم الموجودة ، وصيد النعم المفقودة .
وشكر العامة : على المطعم والمشرب والملبس ، وقوت الأبدان .
وشكر الخاصة : على التوحيد والإيمان وقوت القلوب .
وقال داود عليه السلام : يا رب ، كيف أشكرك ؟ وشكري لك نعمة عليّ من عندك تستوجب بها شكرا ، فقال : الآن شكرتني يا داود .
وفي أثر آخر إسرائيلي : أن موسى عليه السلام قال : « يا رب ، خلقت آدم بيدك ، ونفخت فيه من روحك ، وأسجدت له ملائكتك ، وعلمته أسماء كل شيء ، وفعلت وفعلت ، فكيف أطاق شكرك ؟ قال اللّه عزّ وجلّ : علم أن ذلك مني ، فكانت معرفته بذلك شكرا لي » .
مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — صفحة 480
مساهمون: ابن قيم الجوزية
ص٤٨٠