وقال ابن عطاء : العلم أربعة : علم المعرفة ، وعلم العبادة ، وعلم العبودية ، وعلم الخدمة .
وقيل : الحكماء أطباء ، والقصاص صيادلة ، والعلماء زين ، ومجالستهم كرم ، والنظر إليهم عبادة ، والمشي معهم فخر ، ومخالطتهم عز ، والأكل معهم شفاء ، تنزل عليهم ثلاثون رحمة ، وعلى غيرهم رحمة واحدة ، هم أولياء اللّه ، طوبى لمن خالطهم ، جعلهم اللّه للناس شفاء ، فمن حفظهم لم يندم ، ومن خذلهم ندم .
وقال الجنيد : العلم أرفع من المعرفة ، وأتم ، وأكمل ، وأشمل ، ولذلك تسمى اللّه بالعلم ، ولم يتسم بالمعرفة ، فقال :
وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ
[ المجادلة : 11 ] « 1 » ، ثم لما خاطب النبي صلى اللّه عليه وسلم خاطبه بأتم الأوصاف ، وأكملها ، وأشملها للخيرات ، فقال :
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ
[ محمد : 19 ] ، ولم يقل : فاعرف ؛ لأن الإنسان قد يعرف الشئ ولا يحيط به علما ، فإذا عرفه وأحاط به علما فقد علمه « 2 » .
وقيل : اجتمع الحكماء فتكلموا بأربع كلمات ولم يقدروا على خامس منها :
قالوا : رأس مال الرجل عمره ، ونعمته صحة بدنه ، وغناه قناعته ، وحسبه تقواه ، ولم يجدوا لها خامسا .
وقال الواسطي : العلم حجة ، والمعرفة غلبة « 3 » غير محكوم بها .
هامش
( 1 ) الآية :يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ[ المجادلة : 11 ] ، وليس فيها دلالة على تسمية اللّه تعالى نفسه بالعالم كما ذكر المكي ، والدليل الصريح قوله تعالى :عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ[ الأنعام : 73 ] ،إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ[ الأنفال : 43 ] ، ولعل الدلالة في علمه تعالى بمراتب العلماء ، فهو بالعلم أعلم ،يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ[ البقرة :
255 ] إلخ ، فالدلالة في الآية أن الذي يرتب العلماء درجات بعضهم فوق بعضهم ، لا بد أن يكون عليما .
( 2 ) معرفة اللّه تعالى أرقى أنواع المعرفة ، والطريق إليها يشمل فنون العالم كله ، ولما عرف اللّه نفسه لم يشرك معه إلا في هذه المعرفة إلا الملائكة والعلماء . قال تعالى :شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ[ آل عمران : 18 ] ، أما تسمية الأولياء بالعارفين باللّه ، فهي من باب التسامح . راجع أول مواقع النجوم لابن عربى .
( 3 ) وردت المعرفة بمعنى الفراسة في قوله تعالى :وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ[ محمد : 30 ] ، فمعرفة الرسول صلى اللّه عليه وسلم وفراسته ليست من باب الغلبة غير المحكوم بها ، فعلمه ومعرفته وفراسته عين الحق ،وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى[ النجم : 3 ] ، والحكم بالغلبة غير المحكوم بها ، يراد به كشف الأولياء حيث قالوا : إنه ليس بحجة .