وأما الموضع الثاني : وهو في كيفية إضافته إلى اللّه تعالى وكيفية حمل ما في القرآن من ذلك
فاعلم أنّ الضلال على ضروب : منها ما يصح أن يفعله اللّه تعالى بالجميع ، وهو الضلال بمعنى الهلاك والذهاب والتقطيع ؛ فإنه لا بدّ من إماتة كل مخلوق لقوله تعالى :
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ
[ آل عمران : 185 ] ، ولا بدّ بعد ذلك من الذهاب والتقطيع والعدم لقوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
[ القصص : 88 ] أي كل شيء فان إلّا ذاته « 1 » . ولأنّ ذلك معلوم من دين النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ضرورة .
ومنها ما يفعله اللّه تعالى ببعض المكلفين دون بعض ، وهو الضلال بمعنى العقاب وما أشبهه ؛ فإنه تعالى إنما يفعل ذلك ؛ بمن يستحقه من العصاة دون من لا يستحقه ؛ لأن العقاب لمن لا يستحقه يكون قبيحا على ما يأتي بيانه ، وهو تعالى لا يفعل القبيح على ما مضى بيانه . ومن ذلك قوله تعالى :
وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ
[ إبراهيم : 27 ] .
وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ
[ البقرة : 26 ] . ونحو ذلك « 2 » .
هامش
( 1 ) غريب القرآن للإمام زيد ص 244 ، وقال : معناه إلا هو ، ويقال : ما أريد به وجهه من الأعمال الصالحة ، وهو قول مجاهد كما في الدر المنثور 5 / 267 . والكشاف 3 / 437 .
( 2 ) أول الآية :إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ . . .الآية ، قال الزمخشري : وإسناد الضلال إلى اللّه تعالى إسناد الفعل إلى السبب ؛ لأنه لمّا ضرب المثل فضل به قوم واهتدى به قوم - تسبّب في ضلالهم وهداهم . أقول : هذا هو تفسير العلماء الراسخين فلله أم أنجبت مثل الزمخشري . [ الكشاف 1 / 118 ] أما قراءة الإمام زيد يضلّ بفتح الياء فلا إشكال فيها . [ الكشاف 1 / 119 ] ، وسماها في الدر