السلبي أبدا ، لا الثبوتي ، وهو باطل عندكم .
قال أفضل المحققين : الكائن سوادا عين الكائن موجودا ، ( أعني الذي يقال له إنّه سواد ، هو الذي يقال له إنّه موجود ) « 1 » ، والسواد مغاير للموجود ، وذلك هو أنّ هاهنا شيئا واحدا يقال له تارة إنّه سواد ، وتارة إنّه موجود ، فالمقول عليه فيهما واحد والمقولان متغايران ؛ فإذن القسمة إلى كون أحدهما عين كون الآخر أو مغايرا له ليست بحاصرة . ويعوزه قسم آخر ، وهو أن يكونا متحدين من جهة ومتغايرين من جهة ومتغايرين من جهة أخرى .
ولا يلزم من المغايرة قيام أحدهما بالآخر ، فإنّا إذا قلنا : الحيوان جسم ، لا يلزم منه قيام الجسم بالحيوان . وأيضا لا يلزم من كون الموجود « 2 » قائما بالسواد كون السواد في نفسه معدوما . وإذا كان السواد في نفسه لا موجودا ولا معدوما ، لم يعد البحث ، ولم يكن الشيء الواحد موجودا مرّتين ؛ وليس الوجود صفة موجودة ، فإنّ ذلك يقتضي ثبوت وجود للوجود ويتسلسل .
ولا يلزم من سلب صفة الوجود عن الموجود « 3 » ثبوت العدم له ، أو ثبوت الواسطة ، فإنّ ذلك إنّما يلزم بملاحظة معنى الوجود أو العدم أو سلبهما مع مفهوم الوجود ، وحين نلاحظ نفس الوجود لا مع ملاحظة الغير لم يلزم ذلك ، ولا يلزم كون الألوان والحركات قائمة بمحلّ غير موجود ، فإنّ كون الوجود حالا في محلّ غير موجود يقتضي كون اللون والحركة حالّين في محلّ غير ملوّن ولا متحرك ، ولا يلزم من كون السواد والوجود متغايرين مطلقا الحكم بوحدة الاثنين .
وليس المراد أيضا : أنّ مسمّى السواد مسمّى الموجود « 4 » ولا أنّ السواد موصوف بالموجودية أو موصوف بتلك الموصوفية حتى يعود إمّا التكرار أو وحدة
هامش
( 1 ) - ما بين الهلالين ليس في المصدر ولعلّه توضيح من العلّامة .
( 2 ) - في المصدر : « الوجود » .
( 3 ) - في المصدر : « الوجود » .
( 4 ) - في المصدر : « الوجود » .