المجموع متقدّما ، لتأخّر المركّب عن مفرداته .
وأجيب : بأنّا لا نعني بهذا التقدّم والتأخّر إلّا احتياج أحدهما إلى الآخر في الوجود وتوقّفه عليه .
إلّا أنّ هذا كالمخالف للمشهور ، لأنّهم يعلّلون هذا التقدّم بهذه الحاجة ، فيقولون : لمّا احتاجت حركة الخاتم إلى حركة الإصبع ، وجب أن يكون لحركة الإصبع تقدّم على حركة الخاتم ، وهذا مشعر بكون التقدّم والتأخّر معلولين للحاجة « 1 » .
وفي السؤال نظر ، فإنّ الماهيّة من حيث هي هي ، وإن لم تكن متقدّمة ولا متأخّرة ولا مصاحبة ، لكن قد يلحقها اقتضاء ذلك كزوجية الاثنين ، فإنّها صادرة عن الاثنين من حيث هي هي لا باعتبار لحوق آخر بها .
وقولهم : « الماهية إذا أخذت من حيث هي هي لا تكون متقدّمة ولا متأخرة » ، لا يعنون بذلك أنّها لا تتصف بشيء من ذلك ، فإنّه محال خلو الماهية عن ذلك ، بل يعنون به : أنّ أخذها من حيث هي هي ، مغاير لأخذها من حيث هي مقتضية لأحدهما « 2 » أو متّصفة « 3 » به .
سلّمنا ، لكن لم لا يجوز أن يكون الاقتضاء من حيث إنّ الماهية علّة قوله :
العلّية والمعلولية إضافتان توجدان معا . قلنا : توجدان معا في العقل « 4 » ، لكن يثبت لأحدهما صفة المبدئيّة وللآخر صفة المعلولية ، كما في أضافني التقدّم والتأخّر . والأصل فيه أنّ الإضافة مغايرة لمبدإ الإضافة ، والعلّة هي الماهية من حيث هي مبدأ إضافة العلّية ، وهذا الاعتبار متقدّم على إضافة العلّية .
هامش
( 1 ) - المباحث المشرقية 1 : 571 .
( 2 ) - ق وج : « لأحدها » .
( 3 ) - م : « مقتضية » .
( 4 ) - ق : « الفعل » .