وذهبت المعتزلة إلى إنكار القدماء وبالغوا فيه ، لكنّ « أبا هاشم » أثبت في الأزل الأحوال الخمسة ، وهي : القادريّة والعالميّة والحييّة والموجوديّة ، وعلّلها بحالة خامسة وهي الإلهيّة « 1 » .
قيل « 2 » : إنّ هذه الأحوال وإن قال بثبوتها في الأزل ، لكنّه لا يقول بقدمها ، لأنّ القديم هو الموجود أزلا ، والحال لا توصف بالوجود والعدم ، فلا تكون قديمة .
وهو « 3 » أيضا راجع إلى نزاع لفظي ، لأنّا لا نعني بالقديم إلّا الثابت في الأزل ، ولا « 4 » فرق بين الثبوت والوجود .
وقد اتفق المسلمون كافّة على نفي كل « 5 » قديم غير اللّه تعالى وغير صفاته ، لدلالة السمع عليه ، لأنّ الدليل العقلي - وهو التمانع - إنّما دلّ على نفي إلهين ، فأمّا على نفي قديم غير قادر ولا حيّ ، فلا يدلّ العقل عليه .
وهو خطأ ، لأنّ ما عدا اللّه تعالى ممكن وكلّ ممكن محدث .
وذهب الحرنانيّون « 6 » إلى إثبات قدماء خمسة ، اثنان حيّان فاعلان وهما :
الباري تعالى والنفس ، وعنوا بالنفس ما يعمّ الأرواح البشرية والسماوية ، وهي مبدأ الحياة . وواحد منفعل غير فاعل ولا حيّ وهي الهيولى ، واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان ، وهما الزمان والخلاء .
أمّا الباري تعالى ، فلأنّه لو كان حادثا لافتقر إلى موجد ويتسلسل ، أو يدور ، أو ينتهي إلى قديم هو المبدأ له ، فيكون هو الباري تعالى ، لا ما فرضناه ، وهذا
هامش
( 1 ) - وأبو هاشم قد زاد هذه الخامسة .
( 2 ) - وهو أيضا المحقق الطوسي في نقد المحصل : 124 .
( 3 ) - وهذا كلام المصنّف .
( 4 ) - م : « فلا » .
( 5 ) - ق وج : « كل » ساقطة .
( 6 ) - م : « الجبائيّون » وهو خطأ . والحرنانيّة : جماعة من الصابئة . الملل والنحل للشهرستاني 2 : 54 .