ذكرت الرد على المخالف لاعترافي بالتقصير بل كان غرضي أن أشير إلى مذهب أهل الحق لأبين ما هم عليه من التوحيد واتباع السنة ، وأرجو أن يكون قد حصل المقصود إن شاء اللّه تعالى .
صفة السمع والبصر
ثم يعتقدون أن اللّه عز وجل يسمع بسمع قديم أزلي « 1 » ، ويبصر ببصر قديم أزلي أبدا « 2 » كان موصوفا بهما وأبدا يكون ، لأن عدمهما يوجب إثبات ضديهما وهما الصمم والعمي وذلك آفة ، قال اللّه عز وجل :
وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
( الحج : من الآية 61 ) وقال عز وجل :
أَسْمَعُ وَأَرى
( طه : من الآية 46 ) .
صفة الكلام
ثم يعتقدون أن اللّه عز وجل متكلم بكلام قديم أزلي أبدي غير مخلوق ولا محدث ولا مفتر ولا مبتدع ولا مخترع بل أبدا كان متكلما به وأبدا يكون ، لاستحالة ضد الكلام من الخرس والسكوت عليه ، قال اللّه عز وجل :
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً
( النساء : من الآية 164 ) ، وقال :
إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي
( الأعراف : 144 ) ، وقال عز وجل
فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ
( التوبة : من الآية 6 ) فأثبت لنفسه الكلام بهذه الآيات ، فإذا ثبت أنه متكلم ، فكلامه قديم أزلي ، والدليل قوله عز وجل
الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ
( الرحمن 1 - 3 ) فلو كان مخلوقا لقال : الرحمن خلق القرآن ، وخلق الإنسان ، فلما لم يقل ذلك ؛ فدل على أن الإنسان مخلوق ، والقرآن ليس بمخلوق .
ويدل عليه قوله عز وجل :
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
( الأعراف : من الآية 54 ) .
بالواو والأمر كلام اللّه ، فلو كان مخلوقا لقال الإله : الخلق والخلق ، ويكون تكرارا من الكلام ، فلما فصل بينهما بالواو ، دل على أن الخلق مخلوق ، والأمر كلام قديم أزلي قال اللّه عز وجل :
إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
( النحل : 40 ) فلو كان قوله كن مخلوقا لافتقر إلى قول قبله ، وكذلك ما قبله ، ويؤدي ذلك إلى
هامش
( 1 ) فالسمع : صفة أزلية قائمة بذاته تتعلق بالموجودات ، الأصوات وغيرها كالذوات .
انظر / جوهرة التوحيد ( ص / 73 ) .
( 2 ) فالبصر : صفة أزلية قائمة بذاته تعالى تتعلق بالموجودات الذوات وغيرها .
انظر / شرح البيجوري على الجوهرة ( ص / 73 ) .