مركز معدّل المسير في المتحيّرة أو من نقطة المحاذاة في القمر ، فتقاطعه مع أعلى التدوير هو الذّروة الوسطي ومع أسفله هو الحضيض الوسطي . ثم اعلم أنّ الذروتين وكذا الحضيضين ينطبق أحدهما على الآخر إذا كان مركز التدوير في أوج الحامل أو حضيضه ، وفي غير هذين الموضعين يفترقان . هذا كلّه خلاصة ما في شرح الملخّص للسّيد السّند ، وما ذكر الفاضل عبد العلي في شرح التذكرة حاشية شرح الملخص للقاضي .
الذّفر :
[ في الانكليزية ]
High smell
،
stink
[ في الفرنسية ]
Odeur forte
،
puanteur
بفتح الذال والفاء هو شدّة الرّيح طيبة كانت أو خبيثة . ومراد الفقهاء في قولهم الذّفر عيب نتن الإبط ، فمن الظّنّ الفاسد أنّ في المغرب مرادهم « 1 » منه حدة الرائحة منتنة أو طيبة لأنّه قال : أراد منه الصّنان بضم المهملة وهو نتن الإبط ، على أنّ عدّ الرائحة الطيّبة من العيوب عيب لا يخفى على عاقل . كذا في جامع الرموز في كتاب البيع في بيان خيار العيب .
الذّفري :
[ في الانكليزية ]
Apophysis mastoid
[ في الفرنسية ]
Apophyse mastoide
بالگسر يقول بعضهم : خلف الأذن حيث تصل إليه الأذن ، والجمع الذفاري . وقال في الخلاص : إن الذفريان هما طرفا الأذن . ويقول العلامة التفتازاني بأنّ الذفري هي أصل الأذن وموضع العرق خلف الأذن ، كذا في بحر الجواهر « 2 » . وفي الصراح يقال هذه ذفرى بلا تنوين لأنّ ألفها للتأنيث . وبعضهم ينوّنه في النكرة ويجعل ألفها للإلحاق بدرهم .
الذّكاء :
[ في الانكليزية ]
Intelligence
،
sagacity
[ في الفرنسية ]
Intelligence
،
sagacite
بالفتح كالسّواء سرعة الفطنة كذا في القاموس . وعرف بشدة قوة للنفس معدّة لاكتساب الآراء أي العلوم التصوّرية والتصديقية ، وهذه القوة تسمّى بالذهن . وجودة تهيؤها لتصوّر ما يرد عليها من الغير تسمّى بالفطنة . والغباوة عدم الفطنة عمّا من شأنه الفطنة ، فمقابل الغبي الفطن كذا في المطول في بحث البلاغة . قال الچلپي ما حاصله إنّه على هذا الذكاء أعمّ من الفطنة انتهى . أقول بيانه أنّ الذّهن قوة للنفس تهيّؤ بها « 3 » لاكتساب العلوم أي لتحصيلها بالنظر وغيره ، فإنّ الاكتساب أعمّ من النظر والاستدلال كما يجيء في موضعه ، والعلم أعمّ من أن يكون تصوّر مراد « 4 » المتكلّم من كلامه ، أي فهم معناه وإدراكه المعبّر عنه بقوله لتصوّر ما يرد عليه من الغير ، وأن يكون غير ذلك ، فشدّة هذه القوة وجودتها هي الذكاء ثم شدّة هذه القوة وجودتها لتصوّر ما يرد عليه من الغير أي شدّتها لتهيؤ النفس بهذا العلم الخاص أي العلم بمراد « 5 » المتكلّم هي الفطنة فهي أخصّ من الذكاء لأنّها قسم منها . قيل هذا بحسب اللغة وأمّا بحسب الاصطلاح فقد تستعمل الذكاء في الفطانة ، يقال رجل ذكي ويريدون به المبالغة في فطانته ، فعلى هذا مقابل الغبي يكون الذّكي انتهى . فمعنى رجل ذكي رجل شديد الفطانة قد بلغ في الفطانة النهاية .
هامش
( 1 ) مقصودهم ( م ، ع ) .
( 2 ) بالكسر بعضي گويند آنجا كه گوش بوي رسد از گردن الذفاري الجمع . . ودر خلاص گفته كه ذفريان هر دو كنار گوش است .
وعلامهء تفتازاني گفته كه ذفري بيخ گوش است وموضعي كه عرق كند در پس گوش كذا في بحر الجواهر .
( 3 ) تتهيأ ( م ، ع ) .
( 4 ) مقصود ( م ، ع ) .
( 5 ) بمقصود ( م ، ع ) .