كذلك السكون لأنه يقابلها . والمشهور أنّ السكون تقابله الحركة عن المكان لا إليه ، والحق أنّه تقابله الحركة إلى المكان أيضا . قال السيد السند في حاشية شرح حكمة العين وتحقيقه ما في شرح الملخص من أنّ السكون ليس عدم حركة خاصة معيّنة ولا عدم أيّة حركة كانت ، وإلّا لكان على الأول كلّ متحرك بغير تلك الحركة ساكنا وكل متحرك مطلقا ساكنا على الثاني ، لكنه باطل قطعا . فإذن الحركتان تقابلان السكون .
قال أقول السكون في الأين مثلا هو عبارة عن عدم الحركة الأينية مطلقا فالسكون يقابل المطلق لأنه عدمه . وأما مقابلته مع أفراد الحركة التي هو عدمها فبواسطة ، كذا حقّق المقال انتهى .
وفي شرح التجريد السكون مقابل للحركة فيقع في المقولات الأربع أما في الأين فنعني به حفظ النسبة الفاصلة للجسم إلى الأشياء ذوات الأوضاع بأن يكون مستقرا في المكان الواحد .
وأما في الثلاثة الباقية فنعني به حفظ النوع الحاصل بالفعل من غير تغيّر وذلك بأن يقع في الكم من غير نموّ وذبول وتخلخل وتكاثف ، وفي الكيف من غير اشتداد وضعف ، وفي الوضع من غير تبدّل إلى وضع آخر ، فهو بهذا المعنى أمر وجودي مضادّ للحركة عنه وإليه ، فهو يضادهما معا تضادا مشهوريا ، فإنّ السكون قد يعرض له تضادّ كما للحركة لكن تضاد السكون إنّما هو لتضاد ما فيه ، أعني المقولة التي يقع فيها . فإنّ سكون الجسم في الحرارة يضادّ سكونه في البرودة لأنّ المتضادين لا يجتمعان في محل واحد فضلا عن أن يستقرا فيه زمانا انتهى . وقال أيضا السكون الطبيعي مستند إلى الطبيعة مطلقا بخلاف الحركة الطبيعية فإنّها مستندة إلى الطبيعة بشرط مقارنة أمر غير طبيعي ، ويعرض البساطة والتركيب في الحركة خاصة ولا يتصوران في السكون . ويقول في لطائف اللّغات : السّكون في اصطلاح الصوفيّة عبارة عن الاستقرار في عين الذّات الأحديّة « 1 » .
السّكينة :
[ في الانكليزية ]
Quiet
،
tranquillity
،
rest
[ في الفرنسية ]
Quietude
،
tranquillite
،
repos
ما يجد القلب من الطمأنينة عند تنزّل الغيب ، وهي نور في القلب يسكن إلى شاهده ويطمئن ، وهو مبادئ عين اليقين ، كذا في تعريفات الجرجاني .
السّلّ :
[ في الانكليزية ]
Phthisis
،
tuberculosis
[ في الفرنسية ]
Phtisie
،
tuberculose
بالكسر وتشديد اللام في اللّغة الهزال .
وفي الطب قرحة في الرئة . وإنما سمّي هذا المرض به لأنّ من لوازمه هزال البدن . ولما كان حمى الدق لازمة لهذه القرحة ذكر القرشي أنّ السّلّ هو قرحة الرئة مع الدق وعدّه من الأمراض المركبة كذا قال ابن النّفيس . وقال القرشي في شرح الفصول « 2 » : يقال السّلّ لحمي الدق الشيخوخية ولقرحة الرئة . وسلّ العين هو ضمور الحدقة كذا في بحر الجواهر . وفي الأقسرائي وما ذكره صاحب الكامل « 3 » من أنّ
هامش
( 1 ) ودر لطائف اللغات ميگويد سكون در اصطلاح صوفيه عبارتست از قرار در عين احديت ذات .
( 2 ) شرح الفصول ( في الطب ) . الفصول الإيلاقية في كليات الطب ، لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الإيلاقي ( - 485 ه / 1092 م ) . انتقاها من الكتاب الأول من القانون ولها شروح منها : شرح علي بن أبي الحزم القرشي علاء الدين الملقب بابن النفيس ( - 687 ه ) . كشف الظنون ، 2 / 1267 . هدية العارفين ، 2 / 408 . الاعلام 4 / 270 .
( 3 ) الكامل ( طب ) كامل الصناعة في الطب المعروف بالملكي . صنفه علي بن عباس المجوسي ( - 384 ه ) لعضد الدولة . في مجلدين كبيرين . قيل إنه ترجم إلى اللغة اللاتينية وطبع في ليدن سنة 1523 م .
- حاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1380 ، سركيس ، معجم المطبوعات العربية والمعربة ، ص 1619 .