وأما القسمة فاعلم أنّ المنطقي إما ناظر في الموصل إلى التصوّر ويسمّى قولا شارحا ومعرّفا ، وإمّا ناظر في الموصل إلى التصديق ويسمّى حجة . والنظر في المعرّف إمّا في مقدماته وهو باب إيساغوجي وإمّا في نفسه وهو باب التعريفات . وكذلك النظر في الحجة ، إمّا فيما يتوقف عليه وهو باب « 1 » ارمينياس وهو باب القضايا وأحكامها ، وإمّا في نفسها باعتبار الصورة وهو باب القياس ، أو باعتبار المادّة وهو باب من أبواب الصناعات الخمس ، لأنه إن أوقع ظنا فهو الخطابة ، أو يقينا فهو البرهان ، وإلّا فإن اعتبر فيه عموم الاعتراف والتسليم فهو الجدل وإلّا فهو المغالطة . وأمّا الشعر فلا يوقع تصديقا ولكن لإفادته التخييل الجاري مجرى التصديق من حيث إنه يؤثر في النفس قبضا أو بسطا ، عدّ في الموصل إلى التصديق . وربما يضم إليها باب الألفاظ فتحصل الأبواب عشرة ، تسعة منها مقصودة بالذات وواحد بالعرض .
له تعريفات ، فقيل : هو علم باحث عن أحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية . ولفظ على متعلّق بقوله باحث . والبحث عن أحوال أعيان الموجودات ، أي أحوال الموجودات العينية الخارجية ، حمل تلك الأحوال عليها ، يعني علم تحمل فيه أحوال أعيان الموجودات عليها على وجه هي أي أعيان الموجودات عليه ، أي على ذلك الوجه من الإيجاب والسلب والكلية والجزئية في نفس الأمر . وقوله بقدر الطاقة البشرية متعلّق أيضا بقوله باحث ، لكن بعد اعتبار تقييده بقوله على ما هي عليه ، يعني بذل جهده الإنساني بتمامه في أن يكون بحثه مطابقا لنفس الأمر ، فدخلت في التعريف المسائل المخالفة لنفس الأمر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها على نفس الأمر ، ولما كان في توصيف العلم بالباحث مسامحة قيل : هو علم بأعيان الموجودات الخ .
وإن قيل التعريف لا يشتمل العلوم التصوّرية ، قلت : هذا على رأي الأكثرين القائلين بأنها ليست داخلة في الحكمة . وقيل المراد بالأحوال المبادئ فقط وهي التي تتوقف عليها المسائل تصورات كانت أو تصديقات أو هي والمحمولات .
وإن قيل يخرج عن الحكمة العلم بأحوال الأعراض النسبية إذ النسبة ليست موجودة في الخارج ، قلت : هي موجودة عند الحكماء . ولو سلّم عدم وجودها فالبحث عنها استطرادي ، أو نقول : البحث عنها في الحقيقة بحث عن أحوال العرض الذي هو موجود خارجي ، وإن لم يكن بعض أنواعه أو أفراده موجودا ، كما يبحث في الحكمة عن الحيوان وبعض أنواعه كالعنقاء ، وبعض أفراده غير موجود ولا يخرج الحيوان عن الموجودات الخارجية فتأمل . ولا يرد أنّ قيد ما هي عليه يغني عن قيد
هامش
طروادة في آسيا الصغرى ليؤسس فرعا لاكاديمية أفلاطون الأتينية . ثم طلبه فيليب المقدوني ليقيم في بلاطه ويعلم ابنه . عاد أرسطو إلى أثينا ليؤسّس مدرسة عرفت باللوقيومLyceum، إذ سمّيت فيما بعد بالمدرسة المشائية ، لأن افرادها كانوا يتناقشون في المسائل الفكرية أثناء مشيهم جيئة وذهابا . ترك أرسطو جمعا كبيرا من المؤلفات أوردها على هيئة محاورات توزعت على مراحل : فترة الشباب ثم الرجولة فالدور الأخير ، وكان لكل منها طابعه ، ففي البداية تأثر بأفلاطون ، ثم نقد نظرية المثل عنده ، ثم قدم آراءه العلمية . وترك أرسطو مجموعة منطقية مهمّة سمّيت لاحقا بالاورغانون . كما ترك آراء في الطبيعة والحياة والماورائيات والاخلاق والسياسة ونسب إليه كتب منحولة .
( 1 ) بارى ( م ) باب ( ك ع ) .