وهذا كما أنّ النفس الإنسانيّة المجرّدة ، التي هي متعلّقة بالبدن تعلّق تدبير وتصرّف ، حيث كانت جوهرا قائما بذاته ، لا يلزم من انعدام متعلّقها - أي البدن - انعدامها ؛ بل هي باقية بعد خرابه ، كما دلّت عليه الأدلّة والنصوص على ما أسلفنا بيانها . بل إنّه ربّما دلّ الدليل على بقاء تعلّقها أيضا - نوع تعلّق - بالبدن من حيث المادّة البدنيّة وأجزائه الأصلية الباقية التي تدلّ على بقائها النصوص الكثيرة ، على ما مضى بيانها . ويدلّ عليه آخر هذا الحديث أيضا ، وكذا من حيث بقاء هذا الجسم اللطيف الذي هو من البدن أيضا ، ويدلّ على بقائه هذا القول منه عليه السلام .
وبيان ذلك الدليل الدالّ على بقاء تعلّقها كذلك ، أنّ تعلّق النفس الإنسانيّة بالبدن لمّا كان من جهتين : من جهة الصورة البدنيّة ، ومن جهة مادّته . فحيث بطلت الصورة البدنيّة بخراب البدن ولم تبطل المادّة ، يلزم منه بقاء تعلّقها به من الجهة الثانية ، وإن كان بطل تعلّقها به من الجهة الأولى . وكذلك حيث كان تعلّقها أوّلا وبالذّات بذلك الجسم اللطيف الذي في البدن ، وثانيا وبالواسطة بالبدن كلّه ؛ وكان المفروض بقاء ذلك الجسم اللطيف ، يلزم منه بقاء تعلّقها به في الجملة ، وإن لم يكن هو في ضمن البدن بصورته .
وممّا ذكرنا يظهر سرّ ما ورد من زيارة القبور ومصارع الأبدان والدعاء فيها . فتبصّر .
وقول عليه السلام في جواب سؤال السائل : « فمن صلب فأين روحه ؟ » .
إشارة إلى أنّ مقبوض الملك الذي هو قابض الأرواح ، إنّما هو ذلك الجسم اللطيف ، وينبغي أن يحمل على أنّه هو المقبوض أوّلا ، وأنّ النفس الإنسانيّة المجرّدة مقبوضة بتوسّطه ، حيث إنّها متعلّقة أوّلا وبالذات بذلك الجسم اللطيف ، وبتوسّطه بالبدن كلّه . فإذا قبض هو ، كانت هي مقبوضة أيضا ومنقطعة علاقتها عن البدن الذي كان هو معه أو فيه انقطاعا من حيث الصورة البدنيّة ، وإن كان تبقى علاقتها به من حيث المادّة والأجزاء الأصليّة الباقية ، ومن حيث ذلك الجسم اللطيف الباقي ، كما عرفت بيانه .
وكذلك في هذا القول منه عليه السلام إشارة إلى أنّ الإنسان ، سواء كان مصلوبا أم غيره وسواء كان مأكول السباع أم غيره ، وسواء كان مدفونا أم غيره ؛ فهذا الجسم اللطيف
منهج الرشاد في معرفة المعاد — صفحة 135
مساهمون: ملا نعيما العرفي الطالقاني
ص١٣٥