الله الا أنه أيضا فعل الانسان ، فالغنى صفة لله ومطلب للانسان ، ولكن معظم الاستعمالات الفعلية نافية ، فالغنى والكسب والمال والأولاد والمتاع كل ذلك لا يغنى . والنذر والشفاعة والمولى والآلهة كلها لا تغنى ، فالغنى زائل . ويظهر البعد الاجتماعي للموضوع في حث الأغنياء على التعفف وعلى ضرورة دور المال في المجتمع دون أن يكون حكرا على حفنة من الأغنياء . وأموال الأغنياء وانفاقها في الحرب ضرورة لا استئذان فيها « 668 » .
وكيف يكون الفقر أفضل من الغنى ، والفقير أفضل من الغنى ؟ كيف يكون الفقير الصابر خير من الغنى الشاكر ؟ ألا يعنى ذلك بقاء الفقير في فقره واستمرار الغنى في غناه ؟ ولما ذا لا يكون الفقراء أفضل من الأغنياء لا بمعنى التسكين والتخدير ، ولكن لثورتهم على الأغنياء ومطالبتهم بحقوقهم ولتحقيق مجتمع العدل والمساواة . فهم أكثر انتاجا وجهدا وعملا ومقاومة . والأغنياء أكثر بطالة ورخاء وبطنة وترهلا . ولا تعنى أفضلية الفقراء على الأغنياء دخولهم الجنة قبلهم بل تغيير حالهم في الدنيا . كما لا تعنى أن الانسان يولد فقيرا ويعيش فقيرا ويموت فقيرا وأنه قد استغنى
هامش
يُمَتَّعُونَ( 26 : 207 ) ، والنتيجة أن الغنى زائلفَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ( 10 : 24 )الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا( 7 : 92 ) ،فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها( 11 :
68 ، 11 : 95 ) .
( 668 ) يظهر البعد الاقتصادي للغنى في عدة آيات منها حث الأغنياء على الاكتفاء والعفاف وايقاف الجشع والطمعمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ( 4 : 6 ) فالعفة استقلال النفس عن الماليَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ( 2 : 273 ) ، والأغنياء مطالبون بالانفاق في الحروب من أجل الجهادإِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ( 9 : 93 ) ، ولا يجوز ابقاء المال في أيدي حفنة من الأغنياءكَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ( 59 : 7 ) ، والله هو ولى الأغنياء والفقراء أي أن كليهما ينتسبان إلى مجتمع واحدإِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما( 4 :
135 )
.