و - العصمة
. وتعنى العصمة في الأصل اللغوي المنع أما في معناها الاصطلاحي فتعنى وقوع فعل مع غياب الموانع أمامه ، وكأن الانسان مدفوع بجبره الذاتي وبفعل طبيعته وبتوجهه نحو هدفه ومصيره . وبهذا المعنى يكون اللطف عصمة لأنه امتناع عن القبيح . والحقيقة أن فهم العصمة على أنها طبيعة وليس على أنها لطف لا تقضى على حرية أفعال الوعي الفردى ، بل تكون عاملا مساعدا ومقويا تقوم على قوة البواعث الداخلية والاحساس بالرسالة واتباع الطبيعة . ومع ذلك يظل الاشكال قائما ؟
كيف يكون الانسان مكلفا ومعصوما ؟ وكيف تتم محاسبة فعل العصمة ما دام
هامش
واختلفت المعتزلة في الختم والطبع على مقالين : أ - الختم من الله والطبع على قلوب الكفار هو الشهادة والحكم بأنهم لا يؤمنون ، وذلك لا يمنعهم من الايمان ب - الختم والطبع سواد في القلب ، طبع السيف إذا صدأ دون أن يكون مانعا عما أمروا به ، تلك سمة تعرفهم الملائكة بها ، مقالات ج 1 ص 297 . ويقول بعض المعتزلة لا ندري معنى الاضلال والختم والطبع .
الا أنه سماهم ختالين وحكم بأنهم ضالون وقال آخرون معنى ذلك أضللناهم وكلها دعاوى بلا برهان ، الفصل ج 3 ص 35 - 37 . وفي أصل الوحي ذكر لفظ طبع 11 مرة كلها أفعال وليس فيها أسماء أو صفات .
وذكرت معللة بأسباب سبع مرات أي في الاستعمال الغالب فقد يكون الطبع بسبب الكفربَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا( 4 : 155 ) ،كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ( 7 : 101 ) ، وقد يكون بسبب الهوىأُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ( 47 : 16 ) ، وقد يكون بسبب العدوانكَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ( 10 : 74 ) ، أو بسبب عدم العلمكَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ( 30 : 59 ) ، أو بسبب عدم الفقهذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ( 63 : 3 ) ، أو بسبب التكبر والجبروتكَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ( 40 : 35 ) ، أما لفظ « ختم » فقد ذكر 8 مرات ثلاث منها أسماء وصفات « خاتم » « أختام » « مختوم » لا تعنى الختم على اللقب فالغالب في الاستعمال مثل الفعل . ومن الاستعمالات الخمسة للأفعال واحد منها مسبب بالهوى مثل الطبعأَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ( 45 : 23 ) ، ومرة بصيغة شرط سواء بالهمزةأَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ( 6 : 46 ) ، ومرة بأن الشرطية ،أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ( 42 : 24 )
.