أقول : هذا جواب عن إلزام الأشاعرة وتقريره : أنّ النظريّ « 1 » على قسمين : فطريّ القياس وغير فطريّ القياس . ونعني بفطريّ القياس ما يكون حاصلا من مقدّمتين بديهيّتين لا يخلو الذهن منهما فإنّ تلك النتيجة لا يخلو الذهن منها أيضا كقولنا :
الاثنان نصف الأربعة لأنّه حصل من مقدّمتين إحداهما الاثنان عدد انقسمت « 2 » الأربعة إليه وإلى ما يساويه ، وكلّ عدد انقسمت الأربعة إليه وإلى ما يساويه فهو نصف الأربعة ، فينتج أنّ الاثنين نصف الأربعة ، فهذه النتيجة لمّا حصلت من مقدّمات لا يخلو الذهن عنها كانت تامّة « 3 » في الذهن دائما ، بخلاف الاستدلال على حدوث العالم ، فإنّه إنّما يكون بمقدّمات نظريّة يخلو الذهن عنها فيخلو عن نتيجتها .
ووجوب النظر من قبيل القسم الأوّل فالذهن « 4 » لا يخلو عن « 5 » معرفة وجوبه وإن كان نظريّا « 6 » ، وحينئذ لا يلزم الإفحام لأنّ النبيّ إذا قال للمكلّف : اتّبعني ، قال : لا أتّبعك حتّى أعرف صدقك ولا أعرف صدقك إلّا بالنظر ، والنظر لا أفعله حتّى أعرف وجوبه فيقول النبيّ له : إنّك تعرف وجوب النظر لدفعه الخوف ، فيتنبّه المكلّف لوجوب النظر فحينئذ ينظر « 7 » بخلاف الأوّل .
هامش
( 1 ) في « ج » « ر » : ( النظر ) .
( 2 ) في « أ » : ( انقسم ) .
( 3 ) في « ف » : ( ثابتة ) .
( 4 ) في « ب » : ( فإنّ الذهن ) .
( 5 ) في « ب » : ( من ) .
( 6 ) في « ب » : ( إذ كان فطريا ) بدل من : ( وإن كان نظريا ) .
( 7 ) قوله : ( فحينئذ ينظر ) لم يرد في « ج » « ب » .