رؤيت أعمال خير واتّصاف بعصمت وخيريّت ونظر بر زينت نفس وكماليّت ، أو را از آن حقيقت محجوب دارد تا بر سبيل تلوين ابتلاء لازم آيد ومعصيت وگناه به حكم سابقهء أزل برو جارى گردد / 3 -
DB
/ تا برؤيت گناه ومعصيت ، حقارت ومذلّت خود در يابد وانكسار وشكستگى تمام نفس را حاصل آيد وندامتى هر چه تمامتر بر وى كار كند ، تا به مسكنت وعجز وتضرّع پيش آيد ورعونت ازو برخيزد وحجاب انّيّت وانانيّت مرتفع گردد وسرّ « سبقت رحمتي غضبي » « 1 » ظاهر شود .
پس عمل مبغوض بوده باشد وبنده بذات محبوب وابتلاء آدم وداود - عليهما السّلام « 2 » - وبيشتر أنبياء از اين قبيل است وأزين جهت فرمود كه : لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشدّ من الذّنب العجب العجب العجب « 3 » . پس بدين / 4
DA
/ عمل مبغوض ، رذيلهء عجب زائل گشت وحجاب انانيّت مرتفع شد وكار أو بدان سبب بحصول پيوست وظاهر مناسب باطن گشت . وبعكس اين ، چون بنده بالذّات مبغوض باشد وبسابقهء حكم قضاء مردود ، هر چند أحيانا ازو اعمال خيرى بواسطهء صحبت أخيار وتربيت ومخالطت أبرار صادر شود عاقبت شر غالب گردد وعمل بد حسنات را محو كند ؛ چنانكه فرمود : إنّ الحسد ليأكل الحسنات كمال تأكل النّار الحطب « 4 » ، چه نور ايمان كه حسن
هامش
( 1 ) . حديثي است قدسي كه - بنا بر اختلاف مصادر - پيامبر أكرم ( ص ) آن را از « صلاة اللّه » در شب معراج نقل نموده ويا خداوند آن را به حضرت ايّوب يا حضرت يونس - عليهما وعلى جميع الأنبياء سلام اللّه - وحى نموده است . عين اين ألفاظ را بنگريد : مختصر العلوم 92 . صور ديگرى از اين روايت - نظير : الف : سبقت رحمتي غضبى ، ب : انّ رحمتي تسبق غضبى ، ج : انّ رحمتي تغلب غضبى ، د : انّ رحمتي غلبت غضبى - نيز در بعضي از مصادر بچشم مىآيد . بنگريد : أصول كافى ج 1 ص 443 . البرهان في تفسير القرآن ج 2 صفحه 200 . بحار الأنوار ج 18 ص 386 ، 306 ، ج 12 ص 366 ، ج 14 ص 393 . نيز بنگريد : مسند حميدى ج 2 ص 478 شماره 1126 . الدّرر المنتثرة ص 96 . اتحاف السّادة المتقين ج 8 ص 556 ، ج 10 ص 558 . سنن ابن ماجة ، كتاب الزّهد باب 35 ج 2 ص 1435 شمارهء حديث را در لطائف الاعلام - ذيل اصلاح « ثمرة الأنس بالحق » - نقل نموده است .
( 2 ) . اشاره است به آياتي كه از ابتلاء اين دو پيامبر الهى خبر مىدهد . نمونه را بنگريد به أعراف 27 / طه 115 / ص 24 .
( 3 ) . بنگريد : ص 400 .
( 4 ) . بنگريد : جامع الأخبار ص 186 . المجازات النبويّة ص 140 . روضهء كافي ص 45 . بحار الأنوار ج 73 ص 255 ،