من الأخبار ، « 1 » فإنه زور ، وباطل وغرور ، لأن في ذلك من الأنف والفم والمنخرين ، وغيرهما من اللحية والعنفقة والشاربين ، من الوجه وأقسامه ، فحكمهن كلهن في الغسل كأحكامه ، يلزمهن كلهن من الغسل ما لزمه ، إذ جعلهن اللّه كلهن منه ، فمن ترك منهن كلهن شيا ، لم يكن وضوءه له في صلاة مجزيا ، وكان عليه الإعادة لكل صلاة صلاها ، كما عليه الإعادة لو ترك ناحية من ذراعه فتعداها .
فإذا فرغت من وجهك كله ، وغسل ما أمرك اللّه به من غسله ، فاغسل يمنى يديك إلى المرفق بيسراهما ، ثم يسرى يديك بيمناهما ، فإذا فرغت من غسل يديك فامسح بيمنى [ ويسرى يديك ] ، رأسك كله وأذنيك ، ما أقبل منهما وما أدبر ، كما يحلق في الحج ما عليهما من الشعر ، ولأنهما من الرأس حلق ما عليهما من شعرهما ، وكذلك هما فيما هما عليه من المسح كأحكامه ، يلزمهما من المسح ما لزمه ، ولذلك جعلنا أحكامهما حكمه .
وبعد فإذا فرغت من مسح الرأس والأذنين ، فاغسل بعد ذلك القدمين ، تبدأ بيمناهما قبل يسراهما ، غسلا سابغا يستقصى به انقاؤهما ، فإن اللّه أمر بذلك فيهما ، وحكم بالغسل عليهما ، لقوله سبحانه :
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ
[ المائدة : 6 ] ، فاغسلوها ،
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
[ المائدة : 6 ] فاغسلوها ، فألحقهما بالوجه واليدين في النسق ، وتابع بينهن كلهن جميعا في نسقهن باللّحاق ، ليس بين ذلك كله فرق في فهم ولا تفسير ، إلا ما في اللسان العربي من التقديم والتأخير .
فتأويل :
إِلَى الْمَرافِقِ
، و
إِلَى الْكَعْبَيْنِ
، فيما جعل اللّه في اللسان العربي من التبيين ، كقول القائل : وحتى الكعبين ، كما يقول القائل خرجت إلى الكوفة يريد دخلتها ، وصرت إلى مكة ، يعني دخلتها ، فهذه حدود الوضوء ، لكل طرف وعضو ، ليس لأحد من الخلق كلهم أن ينتقصها ، بعد الذي بيّنها اللّه به من أمرها وخصها ، ومن انتقص من حدودها شيئا ، لم يكن شيئا من وضوءه له في صلاته مجزيا ، ومن قدم منها مؤخرا ، أو أخّر من حدودها مقدما ، لم تجزه طهارته ، ولزمه إذا لم يضع كل شيء منها موضعه إعادته .
هامش
( 1 ) يعني : من أن المضمضة والاستنشاق ليسا بواجبين في الوضوء .