الاستدلال على وجود الشمس الساطعة الوهّاجة بالفانوس ] « 1 » .
لذا لم يستدلّ العلّامة المظفر ( قدّس سرّه ) على وجوده تعالى بدليل العرفاء هذا ولا بدليل الفطرة ، وإنما استدلّ على وجوده تعالى بالعقل ، والحكمة فيه : أنّ الناس قد حجبت المعاصي نور الفطرة من قلوبهم ، ومات وهج اليقين في صدورهم ، فهم بحاجة إلى ما يوقظ ضمائرهم ويحيي ما انطفأ في سرائرهم نتيجة ما جنته أيديهم جزاء بما كسبوا وليس اللّه بظلّام للعبيد ،
وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ
.
وما هو إلّا العقل ومدركاته حيث به - عند فقدان الطريق الأول - يمكن الخلاص من ظلمات الشك والحيرة والضلال ؛ لذا قامت الدراسات الفلسفية على تأسيس براهين لإثبات وجوده عزّ وجلّ منها :
[ البراهين لإثبات وجوده عزّ وجلّ ]
الأول : برهان الإمكان :
والمراد « بالإمكان » الشيء الموجود الذي اقتضت ذاته الوجود أو العدم ، أي ما كان قابلا لهذه القسمة .
ويقابله واجب الوجود أي الواجب لذاته ومن وجوده نابع من ذاته لا من شيء آخر .
وهذا التقسيم الثنائي للموجود هو ما اصطلح عليه في علم الكلام بلا خلاف بينهم ، حيث يعدّون :
كل معقول أو متصوّر في عالم الذهن أو التصور إذا نسبنا إليه الوجود الخارجي فإما أن يصح اتصافه به لذاته أو لا ؟
فإن لم يصحّ اتّصافه به لذاته ( لعدم قابلية تحققه في عالم الخارج ) فهو ممتنع الوجود لذاته كاجتماع النقيضين وارتفاعهما ، ووجود المعلول بلا علة توجده .
وإن صحّ اتّصافه به فإما أن يجب اتصافه به لذاته أو لا ؟
فالأول : هو الواجب لذاته أي اللّه تعالى واجب الوجود بنفسه لا بشيء آخر .
والثاني : هو ممكن الوجود لذاته لا لغيره أي دائما الممكن وجوده لنفسه ، ومن غيره بحيث لا يمكنه أن يوجد نفسه بل بحاجة إلى من يوجده .
هامش
( 1 ) گلشن راز ( فارسي ) : ص 51 .