الأمور إن أريد بها نفس المعاني الإضافية ، فمعلوم بالضرورة أنّ مجرّد الإضافة ليس من المطالب الصحيحة ؛ إذ لا وجود لها بالذات ، سيّما في الذوات العالية « 1 » .
وكذا إن أريد به معنى عرضي ؛ لأنّ العرض أخسّ رتبة من أن يكون غاية ذاتية لأمر جوهري ، فإنّ غاية الشيء ومطلوبه يجب أن تكون أشرف وأعلى منه ، والجوهر أشرف من العرض ، فلو كان كذلك لزم كون شيء واحد شريفا وخسيسا معا ، بالقياس إلى أمر واحد ، وهو محال .
ثم لو تكلّف أحد وقال : يجوز أن تكون الغاية المطلوبة كون ذلك الجوهر مجامعا لتلك الصفة العرضية الكمالية .
قلنا : ذلك - على تقدير صحّته - لا يضرّنا ؛ لأنّ الكلام عائد في أنه مع كونه على تلك الصفة إمّا على غاية الخير والتمام الّذي لا أتمّ منه ، أم يكون فوقه كمال أتمّ ، وخيرية أعلى .
فعلى الأوّل يلزم المطلوب ، وعلى الثاني تتحقّق له غاية أخرى يقتضي الوصول إليها ؛ إذ ما من موجود سوى اللّه سبحانه إلّا وله غاية مطلوبة فوقه ، كما مرّ بيانه ، والكلام جار في غاية غايته ، وهكذا إلى أن يتسلسل ، أو يدور ، وهما مستحيلان ، أو ينتهي إلى غاية أصلية لا غاية فوقها ، وهو البارئ للكل ، جلّ اسمه .
هامش
( 1 ) - أنظر : الأسفار الأربعة : 5 : 200 - 202 ، فصل 2 .