كان بنفس ذات العالم فلا احتياج للعالم إلى شيء سوى نفسه وهذا هو معنى كون علمه تعالى بحيث ليس بينه وبين معلومه علم غيره سبحانه بل ولا معلوم كما سيأتي في الأخبار من قولهم عليهم السلام : « عالم إذ لا معلوم » . ومحصّل الجملتين انّ اللّه سبحانه لا يحتاج في علمه إلى أداة أصلا ولا إلى علم ومعلوم مطلقا بل ذاته سبحانه كما انّه قائم مقام العلم كذلك عند أرباب البصائر قائم مقام المعلوم ونائب منابه كما يومي إلى ذلك قوله :
وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
« 1 » ، « وهو بكلّ شيء محيط » « 2 » فتعالى اللّه عمّا يشركون .
[ إشارة إلى معنى « كان » إذ استعمل فيه تعالى ]
ان قيل : « كان » ، فعلى تأويل أزليّة الوجود وان قيل : « لم يزل » ، فعلى تأويل نفي العدم ، فسبحانه وتعالى عن قول من عبد سواه واتّخذ إلها غيره علوّا كبيرا .
اعلم ، انّ كلمة « كان » إذا استعمل في « اللّه » سبحانه : فإمّا أن يطلق عليه ناقصة أو تامّة ؛ فعلى الأول ، لا خلاف في انسلاخها عن الزّمان مطلقا وفي استعمالها أداة للرّبط مثل
وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً
« 3 » ،
وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً
« 4 » ، إلى غير ذلك وعلى الثاني ، بأن يقال : « كان اللّه ولم يكن معه شيء » فقد ذهب بعضهم إلى أنّه للمضي سواء كان من الزمان أو الدّهر أو السّرمد وأصرّ على ذلك واجترأ فقال بعد سماع هذا الخبر : « الآن كما كان » . ثم انّ من لا معرفة له تامّة بقواعد أرباب اللّسان نسب ذلك القول إلى الخطأ من جهة حسبانه أنّ كلمة
هامش
( 1 ) . هود : 12 .
( 2 ) . مستفاد من قوله تعالى :إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ( فصّلت : 54 ) .
( 3 ) . النساء : 104 .
( 4 ) . النساء : 134 .