ذلك ، فإنّ أمر اللّه كلّه عجب ! وذلك لما قلنا انّه يمتنع أن يكون للأشياء بالنّسبة إليه تقدّم أو تأخّر أو سبق أو لحوق والّا لما استوى نسبته إلى كلّ شيء بل إنّما ذلك بالنظر إلى أنفسها ؛ فتبصّر .
وأمّا ما ورد في الآيات من قوله :
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
« 1 »
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً
« 2 » إلى غير ذلك فانّ ذلك بالنسبة إلى أمره والمدبّر بإذنه وسيأتي إن شاء اللّه حقيقة ذلك الانتساب .
[ معنى انّه تعالى عالم ووجه إحاطته بالأشياء علما ]
فكلّ « 3 » عالم فمن بعد جهل تعلّم ، واللّه تعالى لم يجهل ولم يتعلّم .
أحاط بالأشياء علما قبل كونها فلم يزدد بكونها علما . علمه بها قبل ان يكوّنها كعلمه بعد تكوينها
قد علمت انّ علمه تعالى ليس على انّ له هذه الصّفة عينا كان أو زائدة لازمة ؛ إذ الموصوف من حيث انّه موصوف غير الصّفة وكلّ عالم غيره سبحانه ، فإنّه لا محالة موصوف بالعلم ، وصفته غيره من حيث هو موصوف ، فهو في مرتبة ذاته جاهل ، إذ الجهل ليس الّا عدم العلم وقد قلنا انّ الصفة من حيث هي صفة تمتنع أن تكون في مرتبة الموصوف ففي تلك المرتبة ثبت الجهل ؛ هذا حال العالم الّذي يلزمه صفة العلم لذاته كالعقول . وهذا معنى قول أرسطاطاليس في أثولوجيا : « انّه لمّا ابتدعت الهويّة الأولى من الواحد الحق وقفت وألقت بصرها على الواحد لتراه « 4 » فصارت حينئذ « 5 » عقلا » « 6 » - انتهى .
هامش
( 1 ) . النساء : 1 .
( 2 ) . الفرقان : 54 .
( 3 ) . فكلّ : وكلّ د .
( 4 ) . لتراه ( أثولوجيا ص 135 ) ليراه م ن د .
( 5 ) . حينئذ : - ن .
( 6 ) . أثولوجيا ، الميمر العاشر ، ص 135 .