البنيان التي لا حس ولا حركة ، فكيف حال من كان يجامع أهله ثم أنقضت تلك الحركات قبل أن ينزع عنها أيظل على حاله تلك من الغشيان والإيلاج ؟
وكيف حال من رفعت يده اللقمة إلى فيه فتناهت الحركات قبل وصولها إلى فمه أيظل فمه هكذا مفتوحا في انتظار اللقمة التي لن تصل إليه ؟
ثم ما حال هذا الذي امتدت يده إلى عذق من الرطب ثم دخل هذا الوقت قبل تناوله هل تبقى يده ممدودة هكذا سائر الأزمان ؟
ألا تبا لعقل يقدم على مثل هذه الترهات والأباطيل ، ويقدمها على النصوص الصريحة من الكتاب والسنة والآثار .
وقضى بأن اللّه يعدم خلقه * عدما ويقلبه وجودا ثان
العرش والكرسي والأرواح وال * أملاك والأفلاك والقمران
والأرض والبحر المحيط وسائر ال * أكوان من عرض ومن جثمان
كل سيفنيه الفناء المحض لا * يبقى له أثر كظل فان
ويعيد ذا المعدوم أيضا ثانيا * محض الوجود إعادة بزمان
الشرح : يرى الجهم أن العالم كله علوية وسفلية سيفنى يوم القيامة ويصير إلى العدم المحض مستدلا بمثل قوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
[ القصص : 88 ] زاعما أن الهلاك في الآية معناه الفناء المحض ، وهذا محض افتراء فإن لفظ الهلاك انما يستعمل في اللغة بمعنى التحلل والفساد وتفرق الأجزاء ، ولا شك أن الأشياء جميعا قابلة للهلاك بهذا المعنى .
على أن قوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
هو من العام المخصوص ، كما في قوله تعالى
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها
[ الأحقاف :
25 ] والمراد به هلاك ما على الأرض من انسان وحيوان ، كما في قوله تعالى :
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ
[ الرحمن : 26 ] .