الأول : أن التمسك بقوله
« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ »
« 1 » وقوله
« تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ »
« 2 » يدل على أن الاسم غير المسمى من وجوه : الأول : أن قوله
« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ »
« 3 » تصريح بإطلاق إضافة الاسم إلى الرب ، والأصل أن لا تجوز إضافة الشيء إلى نفسه . والثاني : أن اسم اللّه سبحانه وتعالى لو كان هو ذات الرب لوجب أن لا يبقى فرق بين قوله :
« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ »
، وبين قوله سبح اسم اسمك ، وقوله سبح ربك ربك ، ولمّا كان الفرق معلوما بالضرورة علمنا أن اسم الرب مغاير للرب .
والثالث : أن أصحابنا قالوا السبيل إلى معرفة أسماء اللّه تعالى هو التوقيف لا العقل ، والسبيل إلى معرفة الرب هو العقل لا التوقيف ، وهذا يقتضي أن يكون الاسم غير المسمّى . فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية تدل على فساد مذهبهم من هذه الوجوه .
الوجه الثاني في الجواب : أن نقول للمفسرين في قوله : سبح اسم ربك وجهان أحدهما أن المراد منه الأمر بتنزيه اسم اللّه وتقديسه ، والثاني أن الاسم صلة والمراد منه الأمر بتسبيح ذات اللّه تعالى . أما الطريق الأول فقد ذكروا في تفسير تسبيح أسماء اللّه تعالى وجوها . الأول : أن المراد منه نزه اسم ربك عن أن تجعله اسما لغيره ، فيكون ذلك نهيا أن يدعى غير اللّه تعالى باسم من أسماء اللّه ، فإن المشركين كانوا يسمون الصنم باللات ، مسلية برحمان اليمامة ، وكانوا يسمون أوثانهم آلهة ، قال اللّه تعالى :
« أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً »
« 4 » والثاني أن المراد بتسبيح أسمائه أن لا تفسر تلك الأسماء بما لا يصح ثبوته في حق اللّه سبحانه وتعالى نحو أن يفسر قوله تعالى :
« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى »
« 5 » بالعلو المكاني ويفسر قوله :
« الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى »
« 6 » بالاستقرار ، بل يفسر العلو بالقهر والاقتدار وكذا الاستواء
هامش
( 1 ) جزء من الآية 1 من سورة الأعلى .
( 2 ) جزء من الآية 78 من سورة الرحمن .
( 3 ) جزء من الآية 1 من سورة الأعلى .
( 4 ) جزء من الآية 5 من سورة ص .
( 5 ) الآية 1 من سورة الأعلى .
( 6 ) الآية 5 من سورة طه .