اللّه تعالى :
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ النور : 35 ] ، أي منورها ومخترع أنوارها . والوجه الآخر : أنه هادي أهل السماوات والأرض . وفي سياق الآية ما يدل على ذلك لأنه قال :
يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ
[ النور : 35 ] ، فقرن ذكر النور بالهداية وهو المعنى بقوله :
وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ
[ الشورى : 52 ] . ومما يوضح ما قلناه أن الآية من مفتتحها إلى منقطعها دالة على أنه لا يسلك بها مسلك سائر الظواهر المستقلة بأنفسها ، فإنها ثابتة في منهج الأمثال ، ولا يسوغ التشبث بظواهر الأمثال باتفاق المحصلين . ولو تتبع المتتبع جملة أمثال القرآن لاستبان له مباينتها للظواهر التي يتمسك بفحواها ، ولا معنى للإطناب مع وضوح الكلام ؛ كيف وقد قال اللّه تعالى :
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ
[ النور : 35 ] ، ثم قال في آخر الآية :
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ
[ إبراهيم : 25 ] . فقد وضح من نفس الآيات جريانها مجرى الأمثال ، وخروجها عن سبيل الظواهر .
ثم نقول : قد اتفق أهل التأويل على الوجهين المقدمين . فمن ابتغى بعدهما ثالثا ، كان خارجا عن إطباق المتأولين ، واتفاق المفسرين . فإن استبعدوا تقدير أهل السماوات ، فهو استبعاد فيما لا يستبعد ، فقد يجتزئ بالمضاف إليه عن المضاف إذا اشتمل الكلام على الدليل عليه .
قال اللّه تعالى :
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[ يوسف : 82 ] ، والمراد أهلها . وقال بعض المحصلين في قوله تعالى :
فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ
[ الدخان : 29 ] ، معناه أهل السماء وأهل الأرض . ونظائر ذلك لا تحصى ولا تنحصر .
ومما تمسك به أهل الزيغ قوله تعالى :
فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ
[ فصلت : 38 ] الآية . وقوله تعالى :
وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ
[ الزخرف : 19 ] في قراءة بعض القراء ووجه . ووجه زللهم في التمسك ظنهم أن ظاهر قوله تعالى :
الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ
[ الأعراف : 187 ] ينبئ عن قرب آئل إلى المسافة . وسبيل مفاتحتهم في الكلام أن نقول : ما أراد اللّه تعالى بهذه الآية تخصيص بعض الملائكة والتنصيص على طوائف منهم ؛ بل أراد أن النفلين إن استكبروا وتأبوا ، فالملائكة المقربون دائبون في عبادة اللّه ، وتحميده والثناء عليه ، وتوحيده ؛ لا يعتريهم ملل ، ولا ترهقهم قترة ولا يلهيهم عن عبادة اللّه نبوة . ومن ملائكة اللّه الحفظة المقربون ، الكرام ، الكاتبون ، الموكلون بالمكلفين من عباده . فاستبان بذلك أن من الملائكة المرادين كاتبون في الأرض .
ويوضح ذلك أنه تعالى لم يرد تقارب الذوات ، وإنما أراد علو الدرجات ، والاختصاص بالقربات . ثم في قوله تعالى :
الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ
[ الأعراف : 206 ] وجهان :
أحدهما : أنه يقال : معناه : فالذين بالقرب من ربك اصطفاء ، واجتباء ، وإكراما ،