ويحرّم عليهم الخبائث ، 9 . ويضع عنهم إصرهم ، 10 . ويضع عنهم الأغلال التي كانت عليهم .
كما أنّه سبحانه يصرح بكونه أُمّياً في آية ثانية ، ويقول :
« فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ »
« 1 » .
إنّما الكلام فيما هو المراد من الأُمّي .
والأُمّي هو المنسوب إلى الأُمّ ، ويراد منه بقاء الإنسان على ما ولدته أُمّه ، وبما انّ الإنسان الذي لا يجيد القراءة والكتابة فهو باقٍ على ما ولدته أُمّه يطلق عليه الأُمّي ، وعلى ذلك فتفسير الأُمّي بمن لا يقرأ ولا يكتب تفسير باللازم .
كما أنّ تفسير الأُمّة العربيّة يوم نزول القرآن بالأُميّة بهذا المعنى أي الباقون على ما ولدتهم أُمّهاتهم ، قال الرازي : إنّه تعالى وصف محمداً صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الآية بصفات تسع « 2 » ، إلى أن قال : الصفة الثالثة كونه أُمّياً ، قال الزجاج : معنى الأُمّي الذي هو على صفة أُمّة العرب ، قال عليه الصلاة والسلام : إنّا أُمّة أُمية لا نكتب ولا نحسب ، فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرءون ، والنبي كان كذلك ، فلهذا السبب وصفه بكونه أُمّياً . « 3 »
هذا هو المعنى المعروف للأُمّي بين المفسرين ، غير انّ ثمة رأياً آخر يخالف ما عليه مشاهير المفسرين وهو :
الأُمّي منسوب إلى أُمّ القرى
وهذا القول يفسر الأُمّي بالمنسوب إلى أُمّ القرى التي هي من أعلام مكة ،
هامش
( 1 ) . الأعراف : 158 .
( 2 ) . لا بل عشر كما عرفت .
( 3 ) . مفاتيح الغيب : 4 / 309 .