هذا ، ولا نطيل الكلام بذكرهم .
وليس لأحد أن يتهم هؤلاء الأعلام بذكر ما لا يؤمنون به . وبملاحظة هذه القرائن لا يكاد يشك في ورودها في نكاح المتعة .
ونزيد الوضوح بياناً بقوله سبحانه :
« وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ »
.
إنّ قوله سبحانه
« أَنْ تَبْتَغُوا »
مفعول له لفعل مقدر ، أي بيّن لكم ما يحل ممّا يحرم لأجل أن تبتغوا بأموالكم ، وأمّا مفعول قوله :
« تَبْتَغُوا »
فيعلم من القرينة وهو النساء أي طلبكم نكاح النساء ، أي بين الحلال والحرام لغاية ابتغائكم نكاح النساء من طريق الحلال لا الحرام .
وقوله سبحانه :
« مُحْصِنِينَ »
وهو من الإحصان بمعنى العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام ، وقوله سبحانه
« غَيْرَ مُسافِحِينَ »
هو جمع مسافح بمعنى الزاني مأخوذ من السفح بمعنى صبّ الماء ، والمراد هنا هو الزاني بشهادة قوله سبحانه في الآية المتأخرة في نكاح الإماء :
« وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ »
أي عفائف غير زانيات .
ومعنى الآية : انّ اللَّه تبارك وتعالى شرع لكم نكاح ما وراء المحرمات لأجل أن تبتغوا بأموالكم ما يحصنكم ويصون عفتكم ويصدكم عن الزنا ، وهذا المناط موجود في جميع الأقسام ، النكاح الدائم ، والمؤقت والزواج بأمة الغير ، المذكورة في هذه السورة من أوّلها إلى الآية 25 .
هذا هو الذي يفهمه كلّ إنسان من ظواهر الآيات غير انّ من لا يروقه الأخذ بظاهر الآية
« فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »
لرواسب نفسية أو بيئيّة حاول أن يطبق معنى الآية على العقد الدائم ، وذكر في المورد شبهات ضعيفة لا تصمد امام النقاش نجملها بما يلي :