مظلوم ، اما واحد عظيم أو جماعة ، أو لما « 1671 » يؤدى لذلك . وكما أن ليس كل من رأى مناما صادقا ، نبيّا . كذلك ليس كل من صحبته معونة لامر ما ، اى امر اتفق ، مثل كسب المال « 1672 » أو نيل غرض يخصه يقال عنه انه صحبته روح اللّه أو اللّه « 1673 » معه « 1674 » وانه فعل ما فعل بروح القدس « 1675 » وانما نقول ذلك في من فعل فعلا خيرا له قدر عظيم « 1676 » ، أو ما يؤدى لذلك مثل نجاح يوسف في بيت المصري « 1677 » الّذي « 1678 » كانت سببا أولا لأمور عظيمة حدثت بعد ذلك كما بان .
المرتبة الثانية
هي ان يجد الشخص كأن « 1679 » امرا ما حلّ فيه وقوة أخرى طرأت عليه فتنطقه ، فيتكلم بحكم أو بتسبيح ، أو بأقاويل وعظيمة نافعة ، أو بأمور تدبيرية أو إلهية . وهذا كله في حال اليقظة وتصرف الحواس على معتادها . وهذا هو الّذي يقال عنه / انه مدبر بروح القدس « 1680 » وبهذا النحو من روح القدس ألف داود المزامير « 1681 » . وألف سليمان الأمثال والجامعة ونشيد الأناشيد « 1682 » . وكذلك دانيال وأيوب واخبار الأيام « 1683 » وسائر الكتب « 1684 » بهذا النحو من روح القدس « 1680 » ألفت .
ولذلك يسمونها كتبا « 1685 » يعنون انها مكتوبة « 1686 » بروح القدوس « 1680 »
هامش
( 1671 ) لما : ت ، ما : ج
( 1672 ) المال : ت ، مال : ج
( 1673 ) اللّه أو اللّه :
ج ، أدنى أو أدنى : ت
( 1674 ) : ا ، عمو : ت ج
( 1675 ) : ا ، هقدوش : ت ج
( 1676 ) خيرا له قد ر عظيم : ت ، خير له عظيم : ج ، خيرا له عظم : ن
( 1677 ) : ا ، هصلحت يوسف ببيت همصرى : ت ج [ انظر التكوين 39 / 2 ]
( 1678 ) الّذي : ج ، التي : ت
( 1679 ) كان :
ت ، بان : ج
( 1680 ) : ا ، هقدوش : ت ج
( 1681 ) : ا ، تليم : ت ج
( 1682 ) :
ا ، مشلى وقهلت وشير هشيريم : ت ج
( 1683 ) : ا ، ودبرى هيميم : ت ج
( 1684 ) :
ا ، الكتوبيم : ت ج
( 1685 ) : ا ، كتوبيم : ت ج
( 1686 ) : ا ، كتوبيم : ت ج