كذا أفاد أستادنا - سلّمه اللّه تعالى - وقال : « فأخمد ضرام أوهامك أيّها الجبريّ ، فالفعل ثابت لك بمباشرتك إيّاه وقيامه بك ، وسكّن جأشك أيّها القدريّ ، فإنّ الفعل مسلوب منك من حيث أنت أنت ، لأنّ وجودك إذا قطع النظر عن ارتباطه بوجود الحقّ باطل ، فكذا فعلك ؛ إذ كلّ فعل متقوّم بوجود فاعله ؛ وانظرا جميعا بعين الاعتبار في فعل الحواسّ ، كيف انمحت وانطوت في فعل النفس ، وتصوّرها في تصوّر النفس . واتلو جميعا قوله تعالى : قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ [ 9 / 14 ] ؛ وتصالحا بقول الإمام بالحقّ « 1 » : « لا جبر ولا تفويض ، بل أمر بين الأمرين » .

ولأجل هذا التطابق بين الجبر والتفويض ، والتوافق بين الوجوب والإمكان ، نسب اللّه الأفعال في القرآن مرّة إلى نفسه ومرّة إلى العباد . فقال تعالى : اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها [ 39 / 42 ] . وقال : قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ [ 32 / 11 ] . وقال سبحانه في نفخ الروح في مريم - على نبيّنا وعليها السلام - : فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا [ 66 / 12 ] ؛ وقال : فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا [ 19 / 17 ] - وفي الحديث « 3 » : « إنّ النافخ فيه « 4 » جبرئيل » . وقال - عزّ وجلّ - في القتل : يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ [ 9 / 14 ] ؛ فأضاف القتل إلى العباد والتعذيب إلى نفسه ، والتعذيب عين القتل هنا ؛ وقال : فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ [ 8 / 17 ] . وقال في الرمي : وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [ 8 / 17 ] ؛ وهو جمع بين النفي والإثبات ظاهرا ، ولكنّ