« المسألة الرابعة » في بيان امتناع حلول الحوادث « 1 » بذات الرب - تعالى . « 2 »
وقبل « 3 » الخوض في الحجاج لا بد من تخليص محل النزاع فنقول / المراد بالحادث المتنازع فيه ، الموجود بعد العدم ، كان ذاتا قائمة بنفسها : كالجواهر ، أو صفة لغيره :
كالأعراض .
وأما ما لا وجود له : كالعدم ، أو الأحوال عند القائلين بها ؛ فإنها غير موصوفة بالوجود ، ولا بالعدم : كالعالمية ، والقادرية ، والمريدية ، ونحو ذلك . أو الكسب ، والإضافات ؛ فإنها عند المتكلم أمور وهمية لا وجود لها . فما تحقق من ذلك بعد أن لم يكن فيقال له متجدد ، ولا يقال له حادث .
وعند هذا فنقول :
اتفق العقلاء من أرباب الملل ، وغيرهم على استحالة قيام الحوادث بذات الرب - تعالى - غير المجوس « 4 » ، والكرامية ، فإنهم اتفقوا : على جواز قيام « 5 » الحوادث بذات الرب - تعالى « 5 » - . غير أن الكرامية لم يجوزوا قيام كل حادث بذات الرب - تعالى - ؛ بل قال أكثرهم : هو ما يفتقر إليه في الإيجاد ، والخلق .
هامش
( 1 ) في ب ( الحادث ) .
( 2 ) انظر لمع الأدلة لإمام الحرمين ص 94 وما بعدها والإرشاد له أيضا ص 33 .
ومن كتب الآمدي غاية المرام ص 186 وما بعدها .
ومن كتب المتأخرين :
انظر شرح الطوالع ص 159 والمواقف ص 275 وشرح المقاصد 2 / 52 .
( 3 ) نقل ابن تيمية في كتابه ( درء تعارض العقل والنقل 4 / 18 - 22 ) ما ذكره الآمدي من أول قوله : « وقبل الخوض في الحجاج . . . إلى قوله : فيتجدد له صفة سلب بعد أن لم تكن » ثم علق عليه وناقشه في الصفحات التالية ص 22 وما بعدها وقد بدأ ابن تيمية النقل بقوله : « فصل : ونحن نذكر ما ذكره أبو الحسن الآمدي في هذا الأصل ونتكلم عليه . قال في كتابه الكبير المسمى « أبكار الأفكار » المسألة الرابعة من النوع الرابع الّذي سماه إبطال التشبيه في بيان امتناع حلول الحوادث بذاته تبارك وتعالى » .
( 4 ) المجوس والمجوس ممن لهم شبهة كتاب وقد أثبتوا أصلين . وزعموا أنهما لا يجوز أن يكونا قديمين أزليين ؛ بل أحدهما وهو النور ؛ أزلي . أما الظلمة فمحدثة .
ومن فرقهم الرئيسية : الكيومرثية : أصحاب المقدم الأول كيومرث . والزروانية ، والزردشتية .
( انظر المغنى 5 / 71 - 79 والملل والنحل 2 / 35 - 49 . ونشأة الفكر الفلسفي 1 / 239 وما بعدها ) .
( 5 ) من أول ( قيام الحوادث . . . ) الموجود بدلها في نسخة ( ب ) : ( ذلك ) .