قال لنبيه :
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
« 1 » ، وقد اخبر اللّه تعالى في كلامه عن اكرامه بني آدم وقال :
وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ
« 2 » .
قيل : قالت الملائكة : ربنا انك أعطيت بني آدم الدّنيا يأكلون فيها ويتنعمون ولم تعطنا فاعطنا في الآخرة ، فقال : وعزّتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان .
وعن ابن عباس أنه قال : قالت اليهود للنبي صلّى اللّه عليه وآله : أخبرنا ما الرّوح وكيف يعذّب الروح الّتي في الجسد وانّما الروح من امر اللّه ؟ ، ولم يكن نزل إليه فيه شيء فلم يحبهم بشيء ، فاتاه جبرئيل بهذه الآية .
قال الجنيد : الروح شيء استأثره اللّه بعلمه ولا يجوز العبارة عنه بأكثر من موجود .
أقول : هذا كلام متين يشبه كلام الأنبياء عليهم السلام في عموم فائدته للعامّة وأهل الخصوص ، إذ الموجود - لا غير - اعرف الأشياء بحسب المفهوم واغمض الأشياء بحسب الحقيقة .
واعلم أن هذا الروح التي وقع ذكره في القرآن غير نفس التي يبحث علماء الطبيعية عنها ، لأن هذه النّفوس كثيرة حسب كثرة الأبدان حادثة بحدوث الأبدان ، وامّا الرّوح : فهي واحدة وكانت قبل الأجساد .
قال ابن عطاء : خلق اللّه الأرواح قبل الأجساد لقوله تعالى :
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ
« 3 » ، يعني الأرواح ،
ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ
« 3 » يعني الأجساد .
وقال بعض الاسلاميّين : الروح عبارة عن الحياة والقائم بالحياة على الأشياء هو الحق ، وفيه ما لا يخفى إلّا ان تحمل الحياة على الاحياء ، والاحياء صفة المحيي كالتّخليق صفة الخالق .
وقال بعضهم : قال تعالى :
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
« 4 » ، وامره كلامه وكلامه ليس بمخلوق .
هامش
( 1 ) - الاسراء 85 .
( 2 ) - الاسراء 70 .
( 3 ) - و 3 - الأعراف 11 .
( 4 ) - الاسراء 85 .