سائر ما يعده الجمهور علما وفضيلة .
واما في طريق الوصول وسبيل الهدى ، وهم المتعلمون الذين اشتغلوا باكتساب العلوم الحقيقية التي يصير النفس بها عقلا وعاقلا بالفعل .
والقسم الباقي هو الّذي ليس بواصل إلى ما خلق لأجله ولا في طريق الوصول إليه ، فهو من الهالكين إذ بطل معاده وفسد استعداده ، وانما استعير لاسمه الغثاء لمشاركته معها في بطلان الصورة ، وفساد القوة التي تحرك المادة إلى صورة أخرى فوقها هي غاية الأولى وكمالها ، كما في سائر الطبائع التي هي متوجهة بالفطرة التي فطرها اللّه عليها إلى ما هو اشرف منها وأقرب إلى جهة الآخرة ودار البقاء والقرار .
إذ الموجودات كلها على مراتبها ومنازلها في القرب والبعد من الحق تعالى ، متوجهة نحوه سائرة إليه تعالى ما دامت على صورتها وفطرتها الأصلية . لكن إذا فسدت أو انسلخت عن صورتها بعروض عارض مفسد كالغثاء ونحوها من المواد المتعفنة والصور العاطلة الضائعة ، وقفت عن طلب غايتها وتعطلت عن سيرها .
قال تعالى :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ
( البقرة - 148 ) ، الا ترى المعادن يستحيل إلى أجسام النبات والنبات يستحيل إلى أجسام الحيوان ؟ واشرف الحيوانات هو الانسان ، فصورة النبات صراط ممدود وقد جاوزتها النفس الحيوانية ونجت منها ،
ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
( هود - 56 ) وصورة الحيوان صراط ممدود وقد جاوزتها النفس الانسانية ونجت منها ، وصورة الانسان صراط مستقيم بين النار والجنة واقع على متن جهنم التي قال تعالى في شأنها :
وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا
( مريم 71 و 72 ) . وهذه الصورة اخر باب في جهنم ، فأي نفس جازتها نجت من جهنم ودخلت الجنة التي فيها الصور الخالصة الطاهرة كصور الملائكة والروحانيين ، وإلا ردت إلى أسفل سافلين كما قال تعالى :
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ
( التين - 4 و 5 ) . . . الآية .
فالعلماء الربانيون هم الذين جاوزوا هذه الصراطات والحجب ، ووصلوا