« العكاز « 1 » » فيه سنان مثل سنان الرمح ، وكانت لل « زبير بن العوام « 2 » » ، قدم بها من الحبشة ، فأخذها صلى اللّه عليه وسلّم منه .
وفي « الطبقات » لابن سعد : أن النجاشي أهداها للنبي صلى اللّه عليه وسلّم ، وكان يمشي بها بين يديه ، حتى تركز أمامه فيصلي إليها .
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان له عليه / السلام عنزة تسمى « القمر « 3 » » .
( وكان له صلى اللّه عليه وسلّم « محجن » ) : وهو عصا في رأسها اعوجاج « 4 » . يتناول بها الراكب
هامش
( 1 ) حديث « العكاز . . . » .
أخرجه البخاري ففي صحيحه كتاب « الصلاة » رقم : 470 بلفظ : عن عطاء بن أبي ميمونة قال :
سمعت أنس بن مالك قال : « كان للنبي صلى اللّه عليه وسلّم إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام ، ومعنا « عكازة » ، أو عصا . . . » اه : صحيح البخاري .
( 2 ) عن « العكازة وكونها للزبير . . . الخ »
قال الصالحي في « سبل الهدى والرشاد » 7 / 365 : « . . . روى البلاذري ، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قالت : لما هاجر الزبير إلى أرض الحبشة ، خرج النجاشي يقاتل عدوا له ، فأعطاه النجاشي يومئذ « عنزة » يقاتل بها ، فطعن بها عدة ، وقدم بها الزبير ، فشهد بها « بدرا » ، و « أحدا » و « خيبر » ، ثم أخذها رسول الله صلى اللّه عليه وسلّم منذ منصرفه من « خيبر » ، فكانت تحمل بين يديه يوم العيد ، يحملها « بلال بن رباح » يصلي إليها .
وروى ابن أبي شيبة ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : « كان رسول الله صلى اللّه عليه وسلّم تغرز له العنزة ، ويصلي إليها » قال : عبد الله ، وهي الحربة » اه : سبل الهدى والرشاد .
وانظر : « زاد المعاد » لابن القيم بحاشية « المواهب » 1 / 116 .
( 3 ) عن العنزة المسماة « القمر » قال الصالحي في « سبل الهدى والرشاد » 7 / 366 « . . . وروى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كان لرسول الله صلى اللّه عليه وسلّم حربة تسمى « القمرة » . . . » اه :
سبل الهدى والرشاد .
( 4 ) « المحجن » عصا معقفة الرأس كالصولجان ، والميم زائدة ، وفي الحديث : « أنه كان يستلم الركن بمحجنه » اه : النهاية .
وقال الإمام ابن القيم في « زاد المعاد » 1 / 117 :
« ومحجن قدر ذراع ، أو أطول يمشي به ، ويركب به ، ويعلقه بين يديه على بعيره » اه : زاد المعاد . وحول « المحجن » انظر أيضا .
أ - « تاريخ الإسلام » للإمام الذهبي ص 515 - السيرة النبوية - .
ب - كتاب « الإشارة » للحافظ مغلطاي - الآلة الحربية - ص 393 .