حين وجودها . در علم حضورى تقدم علم بر معلوم معنى ندارد ، علم عين معلوم است ؛ اگر معلوم حادث است علم هم حادث است . ولى در فرض شيخ كه نظام علمى را جدا از نظام عينى مىداند ، اين نظام علمى ازلى است ، با اين كه در نظام عينى يك سلسله امور حادث داريم .
پس [ در نظريهء شيخ اشراق ] اشكال علم قبل از معلوم كه لااقل در اسلام جزء ضروريات است و در احاديث هم روى اين مطلب تكيه شده كه عالمٌ إذ لا معلوم ، قادرٌ إذ لا مقدور ، باقى مىماند و با اينها جور در نمىآيد .
در نظرياتى كه بعدها آمدهاند و ارائه كرهاند ، هم نقص نظريهء شيخ بر طرف شده است و هم نقص نظريهء شيخ اشراق . حالا عبارات را بخوانيم ، ببينيم به كجا مىرسيم .
شرح و توضيح متن
فبقى لك النظر فى حال وجودها معقولة أنها تكون موجودة فى ذات الاول كاللوازم التى تلحقه ، او يكون لها وجود مفارق لذاته و ذات غيره كصور مفارقة على ترتيب موضوعة « 1 » فى صقع الربوبية ، أو من حيث « 2 » هى موجودة فى عقل أو نفس إذا عقل الاول هذه الصور ، ارتسمت فى أيّها كان ، فيكون ذلك العقل أو النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة ، و تكون معقولة له على أنها فيه ، و معقولة للاول « 3 » على أنها عنه ؛ و يعقل الاول من ذاته أنه مبدأ لها ، فيكون من جملة تلك المعقولات ما المعقول منه أن الاول مبدأ له بلاواسطة ، بل يفيض وجوده عنه أوّلا ، و ما المعقول منه أنه مبدأ له بتوسط فهو يفيض عنه ثانياً ، و كذلك يكون الحال فى وجود تلك المعقولات ، و إن كان ارتسامها فى شىء واحد ، لكن بعضها قبل و بعضها بعد ، على الترتيب السببى و المسبّبى .
هامش
( 1 ) . « ترتيب » مذكر است و « موضوعة » مؤنث . به همين جهت ، همانطور كه در حاشيه آمده ، « موضوعة » صفت « صور » است نه صفت « ترتيب » .
( 2 ) . قبلًا كه اين قسمت را تدريس مىكردم در حاشيه نوشته بودم كلمهء « من حيث » زائد است ؛ حالا هم هرچه فكر كردم ديدم اين كلمه نمىتواند اينجا معنى داشته باشد ؛ يعنى بايد بگوييم : « أو هى موجودة » . در نسخههاى ديگر هم ظاهراً « من حيث » دارد ، ولى درست نيست .
( 3 ) . در نسخه « من الاول » است كه غلط است و معنى نمىدهد .