جنس له ؛ إذ الجنس مقول فى جواب ما هو والجنس من وجه هو بعض الشىء والأول قد تحقق أنه غير مركب .
يكى از فروعى كه از ماهيت نداشتن واجبالوجود به دست مىآيد اين است كه لا جنس له ، زيرا جنس همان مقول در جواب ما هو است ، همان ماهيت است ، و از يك نظر بعض شئ هم هست ، چون حقيقت شئ مركب از جنس و فصل است ، نيمى از آن جنس و نيمى ديگر فصل است ، در حالى كه واجبالوجود مركب نيست .
اين ، برهان عليحدهاى است . همينقدر كه ثابت كرديم واجبالوجود مركب نيست ، از همان راه هم ثابت مىكنيم كه جنس نيست .
و أيضا أنّ معنىالجنس لا يخلو إما أن يكون واجبالوجود فلا يتوقف إلى أن يكون هناك فصل . و إن لم يكن واجبالوجود و كان مقوما لواجبالوجود « 1 » كان واجبالوجود متقوما بما ليس بواجبالوجود ، و هذا خلف ، فالأول لا جنس له .
آن جنس يا واجبالوجود است يا نه ، اگر واجبالوجود باشد احتياجى به فصل ندارد ، در حالى كه چنين امرى محال است . يا آن جنس واجبالوجود نيست ، پس واجبالوجود جنس ندارد .
واجبالوجود حد و برهان ندارد
و لذلك فإن الأول لا فصل له ، و إذ لا جنس له و لافصل له فلا حد له ، و لا برهان عليه ، لأنه لا علة له ، و لذلك لا لمّ له ، و ستعلم أنه لا لمّيّة لفعله .
وقتى واجبالوجود جنس ندارد فصل هم ندارد . وقتى جنس و فصل ندارد ، پس حد به معنى تعريف هم ندارد ، چون حد همان تركيب از جنس و فصل است ، پس برهان بر او نيست .
هامش
( 1 ) . در بعضى نسخهها « بواجبالوجود » است كه غلط است .