فالتناسب هنا بين الطرفين غير مدرك بالحواس ، لأننا لا نعرف شيئا عن هذه الشجرة الغريبة التي تنبت في أصل الجحيم ، وطلعها كأنه رؤوس الشياطين ، إنها شجرة مختلفة عن الأشجار الأخرى المعروفة ، فهي شجرة غريبة ومنفّرة ، فناسبتها صورة رؤوس الشياطين الغريبة والمنفرة أيضا . ورؤوس الشياطين غير مدركة بالحواس ولكن ما ترسب في النفس من كراهيتها ، والنفور منها عند الناس ، جعلها صالحة للتشبيه بها فالتناسب هنا بين الطرفين ، تناسب نفسي ، يستمد معينه من التخيل ، والأثر النفسي الذي تتركه الصورة قوي الإيحاء ، عميق الدلالة . وهذه الصورة ليست شكلية حسية ، وإنما هي تخييلية ذات أثر نفسي . لهذا فهي تفتح آفاقا واسعة لخيال المتلقي ، ليتصور ماهية الشجرة الغربية ، ولا يهدأ خياله من تصورها حتى يبدأ بتصور « رؤوس الشياطين » فيتحقق الغرض من التصوير في التخويف من عذاب الله .
والقرآن الكريم مصدر ثري ، للصورة الفنية التي تجمع بين التناسب الشكلي والتناسب النفسي معا ، وهو مثال يحتذى في التصوير والتأثير ، ولكن النقاد لم يستفيدوا منه في هذا المجال « لأنهم لم يجدوا في تقسيماتهم المنطقية التعميمية ما يصلح لخصوصيات القرآن الرفيعة ، فظلت هذه الخصوصيات بمنأى عن أيديهم ، وعن قواعدهم الصارمة » « 20 » .
وإذا انتقلنا إلى الاستعارة ، نجد أنها تعتمد على المشابهة أيضا ، ولكن المشابهة فيها لا تقوم على ثنائية ملحوظة كما في التشبيه ، وإنما تعتمد على التفاعل القوي بين طرفي التشبيه إلى درجة الصهر في مركب جديد ، نطلق عليه اسم « الاستعارة » .
لذلك يكون الخيال في الاستعارة نشيطا وكبيرا ، وبخاصة في الاستعارة المكنية التي يكون فيها الانصهار أكبر من الاستعارة التصريحية ، لأن « المكنية » تعتمد على التشخيص أو التجسيم بينما التصريحية تقوم على الاستبدال من لفظ لآخر .
ولكنّ القدماء نظروا إليها من خلال العلاقة بين « الحقيقة والمجاز » « 21 » ، فجاءت تعريفاتهم لها مشتركة في مفهومي « النقل والعلاقة أو المشابهة » « 22 » ، فدارت أبحاثهم حولها من خلال
هامش
( 20 ) الصورة بين البلاغة والنقد : ص 21 .
( 21 ) انظر آراء العلماء في المجاز في كتاب « المجاز في البلاغة العربية : الدكتور مهدي صالح السامرائي . ص 143 - 163 .
( 22 ) معجم المصطلحات البلاغية وتطورها : الدكتور أحمد مطلوب ج 1 ص 138 - 141 .