موضوعة للدلالة على قرب الوجود بمحال أن يكون نفيها موجباً وجود الفعل » « 1 » .
ثامناً
: وفي كل كلمتي « ذهب » و « بنورهم » من قوله تعالى :
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
« 2 » دلالة مركزية في انسحاب أثر نفي العام على نفي الخاص ، ولم يستعمل المثل : « الضوء » بدل « النور » ولا « اذهب » « ذهب » إلا مراعاة لذلك بما أشار إليه الزركشي ( ت 794 ه ) بقوله : ولم يقل : « بضوئهم » بعد قوله
أَضاءَتْ
لأن النور أهم من الضوء ، إذ يقال على القليل والكثير ، وإنما يقال الضوء على الكثير ، ولذلك قال تعالى :
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً
« 3 » ففي الضوء دلالة على الزيادة ، فهو أخص من النور ، وعدمه لا يوجب عدم الضوء ، لاستلزم عدم العام عدم الخاص ، فهو أبلغ من الأول ، والغرض إزالة النور عنهم أصلًا ، ألا ترى ذكره بعده
تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ
وهنا دقيقة ، وهي أنه قال :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
ولم يقل « أذهب نورهم » لأن الإذهاب بالشيء إشعار له يمنع عودته ، بخلاف الذهاب ، إذ يفهم من الكثير استصحابه في الذهاب ، ومقتضى من الرجوع » « 4 » .
تاسعاً
: والكلمة « عبدا » بتقييدها « مملوكاً » في
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً . . .
« 5 » قد يتبادر لأول وهلة في الذهن أن العبد دون تقييد فيه دلالة على عدم الحرية فلما ذا هذا التقييد إذن ، ولكن الفهم الدقيق يقتضي التقييد ، لأن الحر والعبد سواء أمام الله تعالى ، فهما عبدان له ، اتصفا بالحرية أو العبودية ، فأراد الاحتراز من هذه الناحية بأنه عبد مملوك وليس بحر مقيد .
هامش
( 1 ) ابن الزملكاني : البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن : 154 .
( 2 ) البقرة : 17 .
( 3 ) يونس : 5 .
( 4 ) الزركشي ، البرهان في علوم القرآن : 3 / 402 .
( 5 ) النحل : 75 .