أولا : قوله تعالى
( وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )
« 1 » .
والبيان في الآية يتناول بيان معاني القرآن ، كما يتناول بيان ألفاظه ، وقد بين الرسول ألفاظه كلها ، فلا بدّ أن يكون قد بيّن كل معانيه أيضا ، وإلا كان مقصرا في البيان الذي كلف به من اللّه .
ثانيا : ما روي عن أبي عبد الرحمن السلمي ( ت : 72 ه - ) أنه قال :
( حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القرآن ، كعثمان بن عفان ، وعبد اللّه بن مسعود ، وغيرهما : أنهم كانوا إذا تعلّموا من النبي صلى اللّه عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلّموا ما فيها من العلم والعمل ، قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ) .
ولهذا كانوا يبقون مدة طويلة في حفظ السورة ، وقد ذكر الإمام مالك في الموطأ : أن ابن عمر أقام على حفظ البقرة ثماني سنوات ، والذي حمل الصحابة على هذا ، ما جاء في كتاب اللّه تعالى من قوله :
( كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ )
« 2 » وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن .
وقوله :
( إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )
« 3 » وعقل الكلام متضمن لفهمه ، ومن المعلوم أن كل كلام يقصد منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه ، والقرآن أولى بذلك من غيره .
فهذه الآثار تدل على أن الصحابة تعلّموا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم معاني القرآن كلها ، كما تعلموا ألفاظه .
ثالثا : قالوا إن العادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب
هامش
( 1 ) النحل : 44 .
( 2 ) ص : 29 .
( 3 ) يوسف : 2 .