الكفر فيهما غير ممكن
مُنْتَقِمُونَ
تامّ
قَوْمَ فِرْعَوْنَ
حسن
كَرِيمٌ
جائز ، لأنه رأس آية ، وإن كان ما قبل أن قد عمل فيها كأنه قال : بأن أدّوا إليّ عباد اللّه . فأن مفسرة وعباد منصوب بأدّوا ، فلا يجوز الوقف على إليّ ، وقيل :
عباد منصوب بالنداء كأنه قال : أن أدوا إليّ يا عباد اللّه ، فإذا الوقف على عباد اللّه حسن
أَمِينٌ
جائز ، إن جعلت أن بمعنى ، أي : لا تعلوا ، وإلا فلا يجوز العطف
عَلَى اللَّهِ
جائز ، ومثله : مبين ، وقيل : ليس بوقف ، لأن ما بعده داخل في السؤال
أَنْ تَرْجُمُونِ
جائز
فَاعْتَزِلُونِ
تامّ . قال ابن عرفة المالكي : أي فدعوني ، لا عليّ ولا لي
مُجْرِمُونَ
تامّ ، لأنه قد انقضى السؤال ، وفي الكلام حذف والتقدير : فأجيب ، فقيل له إن كان الأمر هكذا ، فأسر بعبادي ليلا و
لَيْلًا
حسن
مُتَّبَعُونَ
كاف
رَهْواً
حسن
مُغْرَقُونَ
كاف ، ولا وقف من قوله : كم تركوا إلى فاكهين ، فلا يوقف على زروع ، ولا على كريم ، لأن العطف يصير الأشياء كلها كالشئ الواحد
فاكِهِينَ
في محل الكاف من كذلك الحركات الثلاث الرفع والنصب والجرّ ، فالرفع على أنها خبر مبتدإ محذوف ، أي : الأمر كذلك ، أو في محل نصب ، أي : أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها قوما آخرين ، أو في محل جرّ صفة لمقام ، أي : مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم . فإن كانت الكاف في محل رفع كان الوقف على فاكهين تامّا لعدم تعلق ما بعده بما قبله ، والتشبيه أوّل الكلام ، وإن كانت في محل نصب أو جرّ كانت متصلة بما قبلها من جهة المعنى فقط ، فيوقف على كذلك ، ويبتدئ بها لتعلق ما بعدها بما قبلها وكان الوقف على كذلك كافيا دون كريم وفاكهين والتشبيه من
شرح
مجنون ، وعائدونيَوْمَ نَبْطِشُأي : واذكر يوم نبطشمُنْتَقِمُونَتامّأَمِينٌجائز ، وكذا : بسلطان مبين وترجمونفَاعْتَزِلُونِتامّمُجْرِمُونَصالحمُتَّبَعُونَمفهوممُغْرَقُونَتامّفاكِهِينَكاف ، وقيل : بل كذلك ، ووقع في