تَحَصُّناً
ليس بوقف للام العلة بعده
عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا
حسن . وقيل :
كاف ، للابتداء بالشرط
غَفُورٌ رَحِيمٌ
تامّ ، ولا وقف من قوله : ولقد أنزلنا إلى للمتقين ، فلا يوقف على : مبينات ، ولا على : من قبلكم ، للعطف في كليهما
لِلْمُتَّقِينَ
أتمّ مما قبله
وَالْأَرْضِ
حسن
مِصْباحٌ
كاف ، ومثله : في زجاجة
زَيْتُونَةٍ
جائز ، ومثله : ولا غربية ، وقيل : كاف ، على استئناف ما بعده ، وليس بوقف إن جعل صفة لشجرة ، لأن فيه قطع نعت النكرة ، وهو قليل
نارٌ
حسن ، ومثله : على نور ، وكذا : من يشاء
الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ
كاف
عَلِيمٌ
تامّ ، إن علق
فِي بُيُوتٍ
بيسبح بعد ، أي : يسبح رجال في بيوت ، ومثله : إن علق بمحذوف ، أي : يسبحونه في بيوت ، وليس بوقف إن جعل في بيوت حالا للمصباح والزجاجة والكوكب ، أي : وهي في بيوت أذن اللّه في بنائها ، وليس
عَلِيمٌ
بوقف أيضا إن جعل
فِي بُيُوتٍ
صفة لمشكاة ، أي : كمشكاة في بيوت ، أو صفة لمصباح ، أو صفة لزجاجة أو تعلق بتوقد ، وعلى هذه الأقوال كلها لا يوقف على : عليم
فِيهَا اسْمُهُ
كاف ، إن لم تعلق قوله : في بيوت بيسبح ، وإلا فليس بوقف ، لأن ما بعده صفة بيوت
وَالْآصالِ
حسن ، لمن قرأ
يُسَبِّحُ
بفتح الموحدة ، وبها قرأ ابن عامر وأبو بكر ، وليس بوقف لمن كسرها ، والفاعل رجال ، وعلى قراءة ابن عامر ففيها نائب الفاعل ورجال في جواب سؤال مقدّر فعل بفعل مقدّر كأنه قيل : من المسبح ؟ فقيل : يسبحه رجال ، وعلى قراءة الباقين يسبح بكسر الموحدة فوقفه على رجال ، ولا يوقف على الآصال للفصل بين
شرح
عمرو : في الثلاثة كافزَيْتُونَةٍصالح ، وكذا ولا غربيةتَمْسَسْهُ نارٌحسن ، وكذا : نور على نور ، ومن يشاء ، وللناس . وقال أبو عمرو : في الأربعة كافعَلِيمٌتامّفِيهَا اسْمُهُكاف ، إن لم يتعلق قولهفِي بُيُوتٍبيسبح ، وإلا فليس بوقفوَالْآصالِحسن ، لمن قرأ : يسبح بفتح الباء ، وليس بوقف لمن قرأه بكسرها للفصل