إِلَّا كُفُوراً
تامّ
خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ
كاف
قَتُوراً
تام
بَيِّناتٍ
جائز ، ومثله : بني إسرائيل إن نصب إذ باذكر مقدّرا ، أي : فاسأل عن قصة بني إسرائيل إذ جاءهم ، سلّى نبيه محمدا بما جرى لموسى مع فرعون وقومه ، وليس بوقف إن جعل إذ معمولا لآتينا ويكون قوله : فاسأل بني إسرائيل اعتراضا
مَسْحُوراً
كاف
بَصائِرَ
حسن . وقال الدينوري : تامّ ، أي : أنزلها بصائر ، فبصائر حال من مقدر بناء على أن ما بعد إلا لا يكون معمولا لما قبلها ، وقيل : ما قبلها يعمل فيما بعدها وإن لم يكن مستثنى ولا مستثنى منه ولا تابعا له
لَقَدْ عَلِمْتَ
ليس بوقف على القراءتين في علمت ، فقد قرأ الجمهور علمت بفتح التاء على خطاب موسى لفرعون وتبكيته في قوله :
إنه مسحور ، أي : قد علمت أن ما جئت به ليس سحرا ، وقرأ الكسائي علمت بضم التاء بإسناد الفعل لضمير موسى ، أي : إني متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند اللّه
مَثْبُوراً
كاف ، و
جَمِيعاً
، و
الْأَرْضَ
و
لَفِيفاً
كلها وقوف كافية . قال السجاوندي : ما قيل لفيفا بيان وعد الآخرة في المآل وما بعده بيان حقيقة القرآن في الحال بأنه حق وما جاء به حق
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ
حسن ، للمغايرة بين الحقين ، فالأوّل التوحيد ، والثاني الوعد والوعيد
وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
تامّ ، للابتداء بالنفي
وَنَذِيراً
كاف ، إن نصبت قرآنا بفعل مقدّر فكأنه قال وفرقنا قرآنا فرقناه ، وليس بوقف إن نصبته عطفا على ما قبله ويكون من عطف المفردات ، أو نصب بفرقناه ، أو نصب بأرسلناك ، أي : وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا ، أي : رحمة لهم
عَلى مُكْثٍ
جائز ، أي : تؤدة وتطاول في المدّة شيئا بعد شيء
شرح
جَدِيداًتامّلا رَيْبَ فِيهِمفهومإِلَّا كُفُوراًتامّخَشْيَةَ الْإِنْفاقِكافقَتُوراًتامّبَيِّناتٍصالحمَسْحُوراًحسنبَصائِرَمفهوم عند بعضهممَثْبُوراًكافاسْكُنُوا الْأَرْضَكافلَفِيفاًحسنوَبِالْحَقِّ نَزَلَتاموَنَذِيراًكافعَلى مُكْثٍصالح ، وقال أبو